肯花錢就是功德主
文／張開基
在台灣各地的佛教寺廟，好像常常在舉辦「粱皇寶懺」之類的大型水陸法會，而且對於所謂的功德主之類的還定有固定的價錢，在這些「粱皇寶懺」之類的大型水陸法會中，據我所知；想當一個所謂的「總功德主」的價錢至少要一百萬，「副功德主」至少要六十萬左右，還有什麼「水陸法會壇主」大概是三十萬，「副壇主」是二十萬，其他一些什麼超度亡親故友的蓮位至少也要八千到一萬二。
如果所謂的「功德」是花錢就可以買到，那麼天下的有錢人真的有福了，俗話說：「有錢真好！很有錢更好！」除了平日錦衣玉食，養尊處優，連天大的「功德」都可以花錢買回來，於是生前就有天大的「福報」，死後一定可以超生天界去繼續享受福報；
至於是大多數的窮人，沒有錢可以去買「總功德主」、「副功德主」、「壇主」、「副壇主」，甚至連自家孩子在學校的學費、營養午餐錢都付不出來的苦哈哈，又沒錢去參加法會，花錢買「蓮位」去超度自己的祖先爹娘，那麼當然是註定要窮困一輩子，既沒有任何「福報」，連帶讓自己的祖先爹娘也要註定當生生世世的窮鬼-------
更離譜的是；這些什麼「總功德主」、「副功德主」、「壇主」、「副壇主」當然是不需經過身家調查的，也不必交代財產來源的，因此即便是地痞流氓，貪官污吏，那些財富是來自魚肉鄉民還是殺人越貸，勒贖販毒，還是來自貪贓枉法的民脂民膏，反正只要肯奉上定額的大批鈔票，就是「功德無量」，就可以成為「總功德主」、「副功德主」、「壇主」、「副壇主」等等。反正人好不好？錢髒不髒？那些和尚尼姑是完全不在意的，只要能裝進自家口袋的錢都是好的。
你認為這樣的論點和有固定標價出賣「功德」的法會對嗎？
老實說：那是徹頭徹尾的歛財騙局。
先來看看到底什麼是「粱皇寶懺」；
『「梁皇寶懺」是南朝梁武帝為皇後郗氏所作的。緣起是皇後郗氏在往生後的數月，有一天梁武帝正要就寢時，聽聞外面有騷亂的聲音，於是出去一看，竟然是一條大蟒蛇，而且睜大眼睛望著他。這時候武帝大驚不已，不知如何是好，便對蛇說：「朕的宮殿嚴警，不是你們蛇所生之地，想必定你一定是妖孽。」蛇於是對武帝說：「我是你的皇後郗氏，妾因為生前喜歡爭寵，而常懷瞋心及嫉妒心，性情慘毒，損物害人，所以死後墮入蛇身。現在沒有飲食可吃，又沒有洞穴可以庇身，而且每一片鱗甲中有許多蟲在咬，真是痛苦萬分。由於深感皇帝平日對臣妾的厚愛，所以才敢顯現醜陋的形貌在您的面前，希望能祈求一些功德，脫離蟒蛇之身。」蛇說完之後就不見了。
武帝將這個情形告訴誌公禪師，禪師對梁武帝說：「必須要禮佛懺悔才能洗滌罪業。」武帝於是請誌公禪師搜尋佛經，摘錄佛的名號，並且依佛經來撰寫懺悔文，總共寫成十卷。然後武帝就依照懺本為皇後禮拜懺悔，有一日，突然聞到異香遍滿室內，久久不散。武帝抬起頭來，看見有一個人，容儀端麗，對他說：「我是蟒蛇的後身，因為承蒙皇帝為我作功德，所以現在已經超生忉利天，今天特來致謝。」言畢就不見了。
從梁朝至今一千餘年，只要依此懺本，虔誠恭敬地禮懺，並反省改過，不生瞋恨嫉妒之心，相信一定可以將自已的業障懺悔清淨，得生天報。 』
從這樣的紀錄看起來，還真的是功德無量，神奇的不得了吧？但是，讓我們再看看佛門另一段最有名的「公案」，就是達摩祖師和梁武帝之間的對答：
『西元527年，就是梁朝大通元年，菩提達摩從印度坐船來到中國。
九月二十一日從廣州上岸，這時中國的梁武帝是個非常喜歡佛教的皇帝，十月一日，達摩受梁武帝之邀來到首都南京。
梁武帝問：「我自即位以來，供養佛僧，建造寺廟，抄寫佛經，這究竟有多大的功德？」
達摩說：「這根本沒有功德可言。你所說的只是世俗的小果報而已，談不上真功德。真功德是最圓融純淨的智慧，它的本體是空寂的，你不可能用世俗的方法去得到它。」
結果，梁武帝聽了非常不高興，就不願再和達摩談下去-----
十月十九日，達摩自知與梁武帝法緣不合，就渡江到北魏去了。
之後，在河南嵩山少林寺，面壁九年，終究沒有再理會梁武帝-------』
想想看；如果連梁武帝一生崇信佛教，大舉供養佛僧，大肆建造寺廟，拼命抄寫佛經，自己還四度打算剃度出家，這樣都被達摩祖師認為「毫無功德」，那麼一個小小的「粱皇寶懺」又有什麼功德可言呢？
所以，如果，達摩祖師說的是真的（至少佛教界從來沒有人懷疑過達摩祖師這樣的說法吧？），那由於梁武帝為已故的皇後郗氏作了「粱皇寶懺」水陸法會，因此就能夠讓她脫去蛇身並且超生忉利天，那不只是神話，更是天大的謊話了。
當然在佛教中，類似這樣自相矛盾的事還多著呢，只不過，這事的重點在於如果連「粱皇寶懺」法會的本身都是謊話時，現今各地寺廟公開標價出售「總功德主」、「副功德主」、「壇主」、「副壇主」的作法，又會有什麼狗屁「功德」呢？
我們來看看中國正史中對梁武帝的記載：
南朝時期，佛教鼎盛，信佛之風彌漫全國，由於戰爭頻仍，災禍、死亡隨時會降臨到人們頭上，人們惶惶不可終日。而佛教的因果報應之說，使人們得到慰藉，於是迅速傳播開來。梁武帝蕭衍在襄陽初起兵的時候，曾默許部下毀銅佛以鑄錢。但他稱帝之後，卻崇佛不移了。於是，大造寺廟、誦經許願之風席捲大江南北，佛教的傳播出現了空前盛況。
梁武帝，姓蕭名衍，字叔達，漢相蕭何二十四代孫。於西元502年代齊而立，建立梁朝。 梁武帝原來信奉道教，但稱帝三年後，便下詔宣佈自己舍道事佛。並要求王公貴族，文武百官等一起信奉佛教。從此，梁武帝遵照在家居士的戒律修行，禮佛頌經，吃素念佛，廣建佛寺，優待僧人，敕僧譯編佛教典籍。在其大力倡導之下，南朝佛教很快達到極盛，僅京城建康一處，寺院就多達五百餘所，僧尼十萬餘人。他親自敕建的寺院就有大愛敬、智度、光宇、解脫、開善、同泰等等。唐朝詩人杜牧在《江南春》中寫道：『南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。』形像地描繪出南朝佛教的盛況。梁武帝本人也因大力弘揚佛法，『以佛化治國』，而被稱為：「皇帝菩薩」。
最值得一提的，是梁武帝曾四次捨身同泰寺的故事。
同泰寺建於大通元年（西元527年），梁武帝幾乎每天早晚都要去該寺禮佛誦經，給全國臣民消災祝福。有一天他到同泰寺後沒有回宮。他對隨從說，他已決定捨身為僧，不打算再當皇帝了。可是國不可一日無主，群臣只好天天去寺裏懇求武帝回宮。結果梁武帝僅在寺院住了四天，便在大臣們的苦苦哀求下，回到了皇宮。
二年後，梁武帝第二次到同泰寺捨身事佛。按當時的風俗，只有用金錢才能贖身。大臣們集資一億錢，替武帝贖了身。
第三次是在西元546年，八十三歲的梁武帝再一次捨身。這一次更苦，他連自己、宮人、國土都佈施出去了，這一次大臣們用了兩億錢才把武帝贖了回來。
過了一年，也就是西元547年，梁武帝第四次，也是最後一次捨身同泰寺。這一次他出家時間最長，共37天，文武大臣依例又用一億錢把他贖了出來。
據說梁武帝天監十四年（515年），高僧寶志死後，梁武帝曾出20萬枚銅錢買下寶林寺前的獨龍阜埋葬他，還建了開善寺，墓上建有一座五層寶塔，塔頂嵌有從國外進口的無價琉璃珠寶，所以又名『玩珠塔』。527年，梁武帝在雞籠山創建同泰寺，並將寺的南門正對著宮城的北門，出入非常方便。寺裏共有六座大殿，十餘座小殿和佛堂，還有七層的大佛閣和九層的寶塔，供奉著非常壯麗的十方金像和十方銀像等。據記載，這時僅京城建康周圍地區就有寺廟七百多所，後來有名可考的有226座之多，僧尼多達10萬。全國人口中，寺廟僧尼幾乎占了一半。他們不輸租、不納稅。此外，還有一大批養肥了的寺院地主和皇族世家，造成百姓的沈重負擔，把國家弄得山窮水盡。
這時，權臣侯景與蕭正德勾結乘機起兵，攻破台城，史稱『侯景之亂』。太清三年（549年）三月，台城被破時，侯景縱兵掠婦女珍寶，殘殺百姓。八十六歲的蕭衍被囚禁於台城淨居殿，據說，梁武帝病中嘴裏發苦，想吃蜜糖，侯景拒絕供應，蕭衍口喊「荷荷」而死。這就是梁武帝餓死台城的故事。
即使當時的史籍裡也記載了對於梁朝時代舉國迷信佛教的描述：
『……家家齋戒，人人懺禮，不務農桑，空談彼岸。……都下佛寺五百餘所，窮極宏麗，僧尼十餘萬，資產豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半。而僧尼皆非法，養女皆服羅紈。』
這樣的描述不僅讓我們感到非常熟悉，不正是我們台灣的現況嗎；不僅同樣有著政治勢力對峙的情形，台灣民眾對於宗教的耽迷以及寺廟的窮極宏麗，各地辦法會次數的頻仍，規模之盛大，花費的驚人，即使在戶口上肯定也有類似的情形，因為台灣空有很好的戶籍制度，但是，有警察會去寺廟裡清查戶口嗎？如果真的有不識時務的警察敢去一些大廟裡徹底清查，保證可以找到一大堆失蹤人口；
我這樣說是有根據的；因為照規定，離家外出旅遊，住在飯店旅館都需要報臨時戶口，那麼幾年前在中部某大廟「突然」被偷偷摸摸剃度，又被窩藏起來的年輕僧尼，怎麼可能會讓一大群家長因為遍尋無著，找的呼天搶地，叫罵抗議呢，只要到所屬轄區的派出所查一下臨時戶口申報單，就知道有沒有藏身其中了，為什麼不這樣做呢？
答案不正和梁武帝時代一樣，因為這些寺廟裡的僧尼是根本不用去理會國法的，而警察單位明明知道有這種情形，也不敢去管，不能去管，否則不只是會被抨擊是干涉宗教自由，甚至還有可能被當成不識時務的祭品，因為別說小小的警員，連警政署長、法務部長、司法院長或者總統遇見這些佛教的大師都還要雙手合十，甚至為了選票，還要去頂禮請益呢？
但是，以古鑑今，梁武帝的例子不正好給了現今狂熱過度的社會風氣一記當頭棒喝嗎？如果台灣的社會大眾不能記取這樣的教訓，歷史的悲劇是會一再重演的。
至於「功德」--------
呵呵！梁武帝得到的「福報」是活活餓死！
那麼現今這些肯出一百萬，數十萬白花花鈔票的「總功德主」、「副功德主」、「壇主」、「副壇主」又會得到什麼樣的「福報」呢？』