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※ 引述《ericxinny (ptt還我優文!!)》之銘言：

原文被口卡口卡獸吃光光^_^

　　關於先拜主神亦或是先拜天公(玉帝)的順序，
末道前幾年也曾與一位同道在閒聊時討論過，
並在一次科儀的中場休息時間，向恩師提出這項疑惑。
恩師聽完末道轉述的問題後，表示如下：

（一）道教看法：

　　１不論主神是哪位(包括無極界的三清、木公金母、斗姥……等）：

　　先拜正殿門口的天公爐。
因為天公爐不僅代表　玉皇上帝的象徵，
在＜祝聖文＞中，同時也是


　　　是日朝元真宰當令神員、城隍社令管界正神、捧香散花金童玉女、

　　　四值功曹符使仙官、傳誠引奏雲空過徃察訪神明、經壇主職高功法儀護法威靈、
　　　當空過往雲遊監察尊神……等

這些數不清的聖真僊神的代表。
因此，在這些宮廟，先拜天公爐，
代表的是向天地間一切神祇（不論該宮廟是否有供奉）的尊敬。

　　２主神是　玉帝：

　　也是先拜外面的天公爐，依《玉皇本行集經》言：

　　　「是帝身，即道身也。」

先向外面的天公爐焚香禮敬，不純然是拜　玉皇上帝，
更重要的，是表達「奉道」、「遵奉三清」的誠心；
其次，才是進入大殿，向　玉帝焚香禮敬（單純朝拜　玉帝）。

（二）民間信仰及新興教派看法：

　　有些民間信仰中的新興宮廟，有其特殊的焚香禮敬順序，
例如某些「靈山系統」的母娘宮廟體系，
他們受到各種寶卷、鸞文的影響，
認為　玉帝仍受無極老母、瑤池金母或無生老母的「節制調度」
表現出來的方式，見諸請旨著書時，會在＜玉旨＞前面加上一段＜懿旨＞，
或直接在＜玉旨＞內文提及「奉　慈娘懿示」……等字眼，
比較傾向於先拜其主神（大多為瑤池金母或無極老母），
再向外拜天公爐。

　　其次，又如地母廟系統(註1)，
他們因為奉行、課誦的經卷關係，
例如《無上虛空地母玄化養生保命真經》載「盤古初分母當尊」，

又說：

　　　「世上只知天為大，地母敢大天一層！」

因此，也大多是先拜主神，再向外拜天公爐。

　　再者，鸞堂系統是為特例，也是耐人尋味的議題。
眾所皆知，現在的鸞堂體系，不論其鸞脈是從哪裡發展而成，
幾乎都將關聖帝君改稱為「玉皇大天尊玄靈高上帝」，
只有南部少數一些鸞堂，仍維持「　玉皇大天尊玄穹高上帝」的聖稱，
因此，他們倒底是要先拜外面的天公爐，禮敬「玄靈高上帝」呢？
或是先向主神關聖帝君膜拜祈禱呢？
這是頗具趣味性的問題。

　　最後，末道認為，可以用上次與當代道教學者李豐楙道長討論的對話(註2)，
來解釋「當自己先拜門外的天公爐，卻被廟方執事人員喝阻更正」，或是
「想要先拜外面的天公爐，卻沒發現有天公爐」時的困境。
李教授說：「合主人意，卡贏道士團做甲死！」
(原句是李教授他道門中的師父告訴他的語句，以台語發音)，
畢竟入境隨俗，比較不會犯了人家的禁忌……。
以上，共研之。

註1：基本上，末道將地母廟系統與靈山系統分開處理，最主要的原因是
　   地母廟系統尚有其遵循的經典為依歸，而靈山系統純以「天語」為恃，
　　 比較沒有論據的立場。
註2：末道與李豐楙教授這段對話，係因去年國曆十二月六日，
　　 李教授蒞臨末道所就讀的學校演講，會中末道提問：
　　「李教授主張醮典用以區隔凡境與聖境，
　　　然而台俗，在齋醮科儀進行中，『封山禁水』之後，既已屬於聖境，
　　　又在醮典最末日『登闕拜表』之前，舉行『發豬獻刃』屠宰生靈。
　　　既然尚未解除聖境、重回凡境，
　　　那麼，這兩者是否相牴觸？是否有值得商榷之處？」
　  李教授以這句話做為破題，並作了一些答覆。

　　敬祝　板上諸位道友

太上感應　平安善哉　福生無量　道炁長存

無量觀　無量壽

　　　　　　　　　　三清正一弟子　具職太上三五都功經籙　蒼元　稽首

道曆四七零四年　天運丁亥　正月　廿日　戌時　於墩城自宅

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