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看板 Gossiping
作者 標題 Re: [問卦] 有沒有正統佛教的八卦
時間 Sat Sep 17 22:21:12 2016
※ 引述《KNaCa (KNaCa)》之銘言：
: 最近妙禪妙天當道
: 聽說現在是末法時期，所以會有許多邪魔外道出來。
: 有沒有什麼是正統佛教的八卦
幾個月前確實有善知識在反思這個議題了：
佛教的最大不幸與悲哀 多識仁波切
http://saintyculture.com/20315234162608535468/198
佛教的最大不幸與悲哀 多識仁波切 - 聖地文化資訊網
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佛教經典雖古老，但都是用當時最通俗的語言寫成的。 漢文經典的艱深難懂，不是佛教教義的問題，而是語言文字的問題。古人翻譯佛經也是用當時通行的語文翻譯的，經過一千多年到兩千年，社會上使用的語言文字發生了很大的變化，而佛經仍然保持古文的形式，逐步與社會脫節，變成了艱深難懂的歷史古董。三藏經典變成了塵封在 ...
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佛教的最大不幸與悲哀 多識仁波切
5/11/2016
佛教經典雖古老，但都是用當時最通俗的語言寫成的。
漢文經典的艱深難懂，不是佛教教義的問題，而是語言文字的問題。古人翻譯佛經也是用
當時通行的語文翻譯的，經過一千多年到兩千年，社會上使用的語言文字發生了很大的變
化，而佛經仍然保持古文的形式，逐步與社會脫節，變成了艱深難懂的歷史古董。三藏經
典變成了塵封在寺廟藏經閣內接受信徒朝拜的聖物，失去了思想行為教科書的作用。佛教
的智慧也在文人們的一片空泛的讚揚聲中消失在故紙堆裡了。這是佛教的不幸和悲哀。
當時通行的語文翻譯的，經過一千多年到兩千年，社會上使用的語言文字發生了很大的變
化，而佛經仍然保持古文的形式，逐步與社會脫節，變成了艱深難懂的歷史古董。三藏經
典變成了塵封在寺廟藏經閣內接受信徒朝拜的聖物，失去了思想行為教科書的作用。佛教
的智慧也在文人們的一片空泛的讚揚聲中消失在故紙堆裡了。這是佛教的不幸和悲哀。
生活在現代社會的持教佛門善知識，用通俗的現代語文翻譯佛經、講解佛經，用現代人的
習慣和思維方式解說佛教教義，使廣大群眾掌握佛教的思想武器，提高人類的思想道德和
知識素質，是社會發展對佛教界提出的歷史使命。那些有頭腦的佛教界人士都對這一與時
俱進的文化戰略歡欣鼓舞。
習慣和思維方式解說佛教教義，使廣大群眾掌握佛教的思想武器，提高人類的思想道德和
知識素質，是社會發展對佛教界提出的歷史使命。那些有頭腦的佛教界人士都對這一與時
俱進的文化戰略歡欣鼓舞。
對佛教的社會化和通俗化只有兩種人反對：
一種是佛教內部的守舊勢力，他們不願意看到佛教與時俱進的發展，只想把佛教當做歷史
博物館的展品，不想叫群眾掌握佛理，他們自己想充當一名歷史文物知識的擁有者、特殊
的知識階層，與佛教一同進入歷史博物館；
博物館的展品，不想叫群眾掌握佛理，他們自己想充當一名歷史文物知識的擁有者、特殊
的知識階層，與佛教一同進入歷史博物館；
另一種人就是看到佛經的“艱深難懂”，才有機可趁。對這類人來說，懂得佛理的人越少
越好，這樣，他們才好開闢外道邪說、故弄玄虛、裝神弄鬼、欺騙群眾的假冒佛法市場。
很顯然，這類人是魔波旬的子孫，想用假佛教代替真佛教。因為人民大眾不懂佛教，無法
分辨是非和真假。一切打著佛教旗號的歪門邪道鑽大眾不懂佛法的空子，信口開河地宣傳
假法，充當“法師”、“教主”、“轉世活佛”，野心勃勃地建立邪教組織，預謀以魔法
代替佛法，以邪教代替佛教。
越好，這樣，他們才好開闢外道邪說、故弄玄虛、裝神弄鬼、欺騙群眾的假冒佛法市場。
很顯然，這類人是魔波旬的子孫，想用假佛教代替真佛教。因為人民大眾不懂佛教，無法
分辨是非和真假。一切打著佛教旗號的歪門邪道鑽大眾不懂佛法的空子，信口開河地宣傳
假法，充當“法師”、“教主”、“轉世活佛”，野心勃勃地建立邪教組織，預謀以魔法
代替佛法，以邪教代替佛教。
對邪教來說，面前最大的威脅莫過於科學和佛教。他們在不敢反對科學的情況下，就把佛
教看成頭號敵人，咬牙切齒地反對佛教，赤裸地攻擊正法，不擇手段地誣衊佛教善知識，
不一而足。
教看成頭號敵人，咬牙切齒地反對佛教，赤裸地攻擊正法，不擇手段地誣衊佛教善知識，
不一而足。
說什麼：“佛法成為世間科學，必使佛教法義淺化，與外道法便無大異。”
佛法分真俗二諦，其中“俗諦”就是世俗諦，“諦”是真實義，世俗諦就是世俗認可的真
實性，如山河大地、房屋、人獸、飲食、衣服，都是世俗認定的存在，甚至，佛、法、僧
、受苦、享樂、煩惱、慈悲等等，都是世俗知識中的真實存在。佛教解釋的世界和佛教所
以存在的前提是世俗世界，佛教所教化的主要對像也是世俗之人，若全是聖賢佛菩薩，何
必教化？因此，佛教的基礎就是世間。故龍樹在《中觀頌· 觀四諦品》中說：
實性，如山河大地、房屋、人獸、飲食、衣服，都是世俗認定的存在，甚至，佛、法、僧
、受苦、享樂、煩惱、慈悲等等，都是世俗知識中的真實存在。佛教解釋的世界和佛教所
以存在的前提是世俗世界，佛教所教化的主要對像也是世俗之人，若全是聖賢佛菩薩，何
必教化？因此，佛教的基礎就是世間。故龍樹在《中觀頌· 觀四諦品》中說：
若人不能知，分別於二諦，
則於深佛法，不知真實義。
若不知俗諦，不得第一義，
不得第一義，則不得涅槃。
這裡非常清楚地說明：佛法分二諦義，若不懂世俗、勝義二諦，就不知佛法的真實義。在
二諦中，世俗諦表事相，勝義諦表法性，二諦既非一、也非異。而勝義諦是依靠世俗諦建
立起來的，沒有世俗諦，就沒有勝義諦，二諦是辯證的統一。
二諦中，世俗諦表事相，勝義諦表法性，二諦既非一、也非異。而勝義諦是依靠世俗諦建
立起來的，沒有世俗諦，就沒有勝義諦，二諦是辯證的統一。
“二諦”是佛法最基本的知識，從反對世間科學這一點上就足以證明，那些假冒活佛的騙
子連佛法的最基本的知識都不具備。
禪宗《壇經》敦煌本無相頌說：
佛法在世間，於世出世間，
勿離世間上，外求出世間。
這也說明了佛法不能離開世間法。世間法就是世間知識、世人認同的真理。因此，佛法不
是“成為”世間科學，佛法的根本就是世間科學。
說什麼“佛法成為世間科學，必使佛法法義淺化，與外道法無大異。”使深刻的道理，變
成淺顯易懂的道理，這是佛法度眾的方便手段，“淺化”怎麼會變成外道呢？難道解說的
深淺就是內外道的劃分標準嗎？難道深奧的科學道理，經過通俗地解說就會變成迷信不成
？還有這樣的荒誕邏輯？
成淺顯易懂的道理，這是佛法度眾的方便手段，“淺化”怎麼會變成外道呢？難道解說的
深淺就是內外道的劃分標準嗎？難道深奧的科學道理，經過通俗地解說就會變成迷信不成
？還有這樣的荒誕邏輯？
彌勒在《經莊嚴論》中說，佛教與外道的區別是承認不承認“有為皆無常，有漏皆苦，諸
法無我，涅槃寂靜”等四法印，難道深海是海，淺海就不是海了？真是可笑。
千方百計想把佛法與世間法進行隔離，變成空談無用的東西，使之自然消亡，這是反佛勢
力的一慣主張。
臺灣這兩種勢力都有，前一種好與人爭訟如來藏，指出各派的不究竟與缺失。
後一種勢力就比較興盛，只要說說大話自封佛號(多杰羌佛、蓮生活佛和大成就明師...)
，組織就會一天比一天壯大這樣。
然後很雖小朋友的藏傳佛教被這兩種勢力集火圍剿，不細加考究的堅持達賴喇嘛玩雙修
這樣。
然後不甘示弱的神壇又假借濟癲附身之名進一步蠶食佛教圈的在家眾讓局勢更加嚴峻...
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意識人類學是一種探討人類心智從石器時代開端到誘發人工智慧自力演化之核心要件是否
具有一致性的學術。以目前意識人類學的初步歸納將意識成型之要件暫定為【疏理】與
【鎔鑄】；這兩種要件可以很直觀的衍生出[控制欲]與[佔有欲]兩個面向，也可以視為
國際文化交流時的[支配]與[同化]。而人工智慧領域則是提出了一個有趣的問題：「沒有
生存與生活之急迫性與必需性的人工智慧，是否仍然能覺知[無生法忍]等高等宗教要義？
」除此之外，至於個體生命歷程中對這兩個面向之解釋與互動則被認為是人格養成的關鍵
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推 : 產地死光了.....種性是人性! 連甘地覺得棒1F 09/17 22:22
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3樓 時間: 2016-09-18 07:53:55 (台灣)
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09-18 07:53 TW
其實我只相信有恩澤在民者 可為神 其他的不歧視 也不認同 拜拜之類的我覺得應該算風俗
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