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作者 標題 [轉錄] 瓦解「中國是中共扎根之後才變壞」的神話
時間 Thu Dec 27 19:05:35 2018
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瓦解「中國是中共扎根之後才變壞」的神話
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立場新聞
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盧斯達
歷史教科書、老師、老一輩學者的口中，中國作為一套文化，不只是曾經光輝一時 (漢唐
盛世之類)，而且還溫柔恭儉讓，中國以前沒有帝國主義的，是很多人的共識。今日的大
彊土，好像是自然形成，由古聖王感化蠻族而漸次團結而成。中國又是西方帝國主義的當
然受害者，所有關於我們自己的歷史故事，都是從19世紀開始講起，船堅炮利的西方人強
攻進來，然後中國就喪權辱國直至20世紀後半葉。
盛世之類)，而且還溫柔恭儉讓，中國以前沒有帝國主義的，是很多人的共識。今日的大
彊土，好像是自然形成，由古聖王感化蠻族而漸次團結而成。中國又是西方帝國主義的當
然受害者，所有關於我們自己的歷史故事，都是從19世紀開始講起，船堅炮利的西方人強
攻進來，然後中國就喪權辱國直至20世紀後半葉。
王道就是帝國主義本身
文化上我們接受了很多年由滯港新儒家所建構的「文化中國愛國教育」，我們都記得在高
中時期，自己讀過「中國文化」這一科，我們的讀本是幾個新儒家學者對文化中國的歌頌
，由於這些材料都沒有觸及現實政治，而是講理想的中國，所以又更容易入口，當年的英
國政府也容得下。那幾篇長文之中的中國，可不得了，一切詩禮仁義的君子之道，都刻劃
得一片丹心，兼且光華流溢。
中時期，自己讀過「中國文化」這一科，我們的讀本是幾個新儒家學者對文化中國的歌頌
，由於這些材料都沒有觸及現實政治，而是講理想的中國，所以又更容易入口，當年的英
國政府也容得下。那幾篇長文之中的中國，可不得了，一切詩禮仁義的君子之道，都刻劃
得一片丹心，兼且光華流溢。
當然所有東西研究進去，就會發現是另一個故事。但大部份人是留在門外的，這種文化就
形成了他們的文化和歷史認識不可移除的古層。中國人「本來」是溫柔恭儉讓的，這個國
家也是和平主義的、尚靜、尚和的。正如孫文在人生中最後一次於神戶做的演講，題為「
大亞洲主義」，也是二分的，西方是「霸道文化」，而亞洲是「王道文化」，講求「以德
懷人」。那想像可理想化了。
形成了他們的文化和歷史認識不可移除的古層。中國人「本來」是溫柔恭儉讓的，這個國
家也是和平主義的、尚靜、尚和的。正如孫文在人生中最後一次於神戶做的演講，題為「
大亞洲主義」，也是二分的，西方是「霸道文化」，而亞洲是「王道文化」，講求「以德
懷人」。那想像可理想化了。
因此即使今日的「現實中國」紅黑斑駁，但香港人還是上承清末和民國傳統，得以神游「
南來文人」(包括通俗世界的一級文化中國傳教士金庸) 築構的「文化中國」，而安心將
心性和認同寄托在想像多於現實的古中國之中。
南來文人」(包括通俗世界的一級文化中國傳教士金庸) 築構的「文化中國」，而安心將
心性和認同寄托在想像多於現實的古中國之中。
其實以上是一種對中國文化的偏差認識。那是19世紀以來抗西和抗日政治強烈影響下的產
品。例如關於「中華民族」的存在、關於中國的民族成份是「多元」又「一體」、關於各
種征服王朝都是中國「朝代」系譜的一部份，而茲後相傳承之類。還有儒家文化和現化性
可以相容、可以開出自由主義甚至民主共和之類，都是「主張」，是一種意識形態和論斷
，而我們在幾十年的教育之中，已經習以為常。
品。例如關於「中華民族」的存在、關於中國的民族成份是「多元」又「一體」、關於各
種征服王朝都是中國「朝代」系譜的一部份，而茲後相傳承之類。還有儒家文化和現化性
可以相容、可以開出自由主義甚至民主共和之類，都是「主張」，是一種意識形態和論斷
，而我們在幾十年的教育之中，已經習以為常。
事實上南來文人主導的文化中國論述，其實和羅湖橋以北的黨國教育，沒有誰比誰更高尚
，只是一方是為現實中國辯護，一方是為文化中國辯護，共同點是，那中國終究是一個的
。
，只是一方是為現實中國辯護，一方是為文化中國辯護，共同點是，那中國終究是一個的
。
中華因為普世而帝國主義
古中國文化，是文化學者口中那麼溫柔恭儉讓嗎？其實中國文化的先進之處，在於它早就
是一種帝國主義。「中華」本身就是帝國主義。首先世界是一個的「天下」，由核心擴張
出去。孟子說孔子提過「天無二日，民無二王」，《詩》說「普天之下，莫非王土」；天
子的王化所及處，自是天子領土，但未及的，也是等待移風易俗之地。異族是天子的準臣
民、其領土是天子的準領土。
是一種帝國主義。「中華」本身就是帝國主義。首先世界是一個的「天下」，由核心擴張
出去。孟子說孔子提過「天無二日，民無二王」，《詩》說「普天之下，莫非王土」；天
子的王化所及處，自是天子領土，但未及的，也是等待移風易俗之地。異族是天子的準臣
民、其領土是天子的準領土。
中華文明是沒有疆域的，也是不斷向外擴散的，以求「易風易俗」。中華文明從有這些話
語之時，就已是其區域世界的「普世價值」。
普世價值的背面其實也是帝國主義，因為極早地假定了自己的文明最高，也是治世的唯一
普遍道路。例如「王化」，即天子的統治，但它也被視為最普遍的秩序。「人倫之本，王
化之先」（韓愈），講人際關係和政治秩序是同一件事；「所以大一統者，六合同風，九
州共貫也」（漢書），這裡是講整個世界的風俗和統治都一統起來。
普遍道路。例如「王化」，即天子的統治，但它也被視為最普遍的秩序。「人倫之本，王
化之先」（韓愈），講人際關係和政治秩序是同一件事；「所以大一統者，六合同風，九
州共貫也」（漢書），這裡是講整個世界的風俗和統治都一統起來。
中原那一套，在當時的歷史脈絡，就是麥當勞，四處都有分號；等於英美式政治體制在今
日的地位。中原政權憑經濟力量，或以貿易條件為外交條件、或以軍事力量介入其他地區
，或建立代理人政權，跟近代的美帝國主義其實是一個模子，而兩者都是以傳播高等價值
為旗幟，更是帝國和普世主義的標誌。
日的地位。中原政權憑經濟力量，或以貿易條件為外交條件、或以軍事力量介入其他地區
，或建立代理人政權，跟近代的美帝國主義其實是一個模子，而兩者都是以傳播高等價值
為旗幟，更是帝國和普世主義的標誌。
今日的「民主自由人權」，在舊日是聖人皇帝信仰、大一統、中央集權、文官統治。歷世
以來，中華文人都提出了很多例如「道一以貫之」和「理一」之類充滿「普世性」的帝國
主義世界觀。有很久一段長時間，中華那一套是唯一的發展道路，基本上周邊國家民族都
只能模仿，以及接受以中國為中心的國際秩序，如同今日美國與世界的關係。
以來，中華文人都提出了很多例如「道一以貫之」和「理一」之類充滿「普世性」的帝國
主義世界觀。有很久一段長時間，中華那一套是唯一的發展道路，基本上周邊國家民族都
只能模仿，以及接受以中國為中心的國際秩序，如同今日美國與世界的關係。
過去的「中華」在東亞世界，與今日美國的地位是一樣的。日本學者與那霸潤甚至說，在
一千年前，東亞世界已經出現了「歷史的終結」，也就是「宋型國家」的社會政治體制，
包括中央集權、經濟放任、科舉取士、身分自由等等。而現代的「歷史終結論」，是指美
國為首的民主自由制最終會獲勝，成為人類社會演進結尾的最終型。
一千年前，東亞世界已經出現了「歷史的終結」，也就是「宋型國家」的社會政治體制，
包括中央集權、經濟放任、科舉取士、身分自由等等。而現代的「歷史終結論」，是指美
國為首的民主自由制最終會獲勝，成為人類社會演進結尾的最終型。
擴張即是統一 統一即是擴張
真實的中國文明，與上一代人的教誨不一樣，它從本質而言是一個帝國主義和侵略性的文
明。「九州一貫」的理想，在現實上是秦始皇南攻百越的哥倫布式種族屠殺，或漢武帝入
侵夜郎、南越國、殺入韓半島等等。在之後崛起的「五胡」，以及中世前後的蒙古和女真
人，都採用了中華思想，即帝國主義，來作為自己建造帝國的思想資源。
明。「九州一貫」的理想，在現實上是秦始皇南攻百越的哥倫布式種族屠殺，或漢武帝入
侵夜郎、南越國、殺入韓半島等等。在之後崛起的「五胡」，以及中世前後的蒙古和女真
人，都採用了中華思想，即帝國主義，來作為自己建造帝國的思想資源。
這些戰爭行為被文人譴責，大多是因勞民傷財、埋下中央政權中衰的遠因之類，而受時代
所限，「攻打外國」本身不是問題，因為中華本沒有內外之分，天下是一個，戰爭是為了
「統一」，故在本質上是東方版本的just war。中華文化本身就有一大堆資源，去為擴張
領土正名。甚至那些古紙堆中的話語，也許只是侵略發生之後，為了自圓其說而後補的理
論。
所限，「攻打外國」本身不是問題，因為中華本沒有內外之分，天下是一個，戰爭是為了
「統一」，故在本質上是東方版本的just war。中華文化本身就有一大堆資源，去為擴張
領土正名。甚至那些古紙堆中的話語，也許只是侵略發生之後，為了自圓其說而後補的理
論。
中國並沒有是否帝國主義化的問題，它本身就是帝國主義的。分別只是強盛，或衰弱而無
法作惡的帝國。所以中國到19世紀不是純良小白兔被大灰狼欺負，而是向來欺負人的慣犯
踢到鐵板。中國人對日本人的殺戮除了同仇敵愾，還有「小日本」顛倒了中華倫理的反感
。向來只有中國欺負人，現在竟被下位者欺負，於是心理上留下了極大的屈辱感。
法作惡的帝國。所以中國到19世紀不是純良小白兔被大灰狼欺負，而是向來欺負人的慣犯
踢到鐵板。中國人對日本人的殺戮除了同仇敵愾，還有「小日本」顛倒了中華倫理的反感
。向來只有中國欺負人，現在竟被下位者欺負，於是心理上留下了極大的屈辱感。
他們不是理念上反對侵略外國這件事，而是哀嘆為何弱肉強食的故事中，為甚麼自己曾經
成為弱肉。而當你跟不同階層的中國人談到這些，你都會驚訝他們對森林信條的一致信仰
，強國欺負弱國，跟大一統之正當，同是「天下之常經」。近代歐洲人有一種對主權界限
的文化堅持，畢竟西發里亞體制近三百年，已是三四代人，已成為一種深層文化和體制。
但中國從來不是這一套。
成為弱肉。而當你跟不同階層的中國人談到這些，你都會驚訝他們對森林信條的一致信仰
，強國欺負弱國，跟大一統之正當，同是「天下之常經」。近代歐洲人有一種對主權界限
的文化堅持，畢竟西發里亞體制近三百年，已是三四代人，已成為一種深層文化和體制。
但中國從來不是這一套。
戀上文化中國慘過熱捧喜茶
愛國不愛黨派、文化中國派會說，中國以前不是這樣的、中國是沒有帝國主義的、或者中
國共產黨不等於中國，這些對於「民主人士」天經地義的話語，其實都是接受了另一套愛
國教育而有了認識偏差。這愛國教育不是教人愛黨，但也是將東亞歷史上的各民族、各文
化、各政權暴力駁在一起，成了一條鏈的朝代、成了一個中國，成了一個相續流傳的「正
統」。
國共產黨不等於中國，這些對於「民主人士」天經地義的話語，其實都是接受了另一套愛
國教育而有了認識偏差。這愛國教育不是教人愛黨，但也是將東亞歷史上的各民族、各文
化、各政權暴力駁在一起，成了一條鏈的朝代、成了一個中國，成了一個相續流傳的「正
統」。
在主權國家觀念出現之前，這「正統」觀念已經是中華世界裡面的獨一主權，一個至高無
上而無形的東西。而當我們習染這一套看似無害而非政治化的東西 (可能是歷史故事、詩
詞歌賦)，最後的馴化紅利也是由現實中國所接收。畢竟「朝代鏈」、「一個中國」、正
統之辨，最後都是指向現實，也就是「文化中國人」最終都是承認中華人民共和國是唯一
可以繼承體統的政權。沒有它，我們就甚麼都沒有。
上而無形的東西。而當我們習染這一套看似無害而非政治化的東西 (可能是歷史故事、詩
詞歌賦)，最後的馴化紅利也是由現實中國所接收。畢竟「朝代鏈」、「一個中國」、正
統之辨，最後都是指向現實，也就是「文化中國人」最終都是承認中華人民共和國是唯一
可以繼承體統的政權。沒有它，我們就甚麼都沒有。
所以很多學者、現代的儒者，都只能成為政權的媳婦，只能勸他改，他不改，你就只能等
。因為沒有黨國，你的鏈就斷了。即使是暴政，但也是繼承了。況且對傳統文化中國人的
標準來說，疆土夠大、中央夠集權、讀書人得到政治機會，這就是盛世。
。因為沒有黨國，你的鏈就斷了。即使是暴政，但也是繼承了。況且對傳統文化中國人的
標準來說，疆土夠大、中央夠集權、讀書人得到政治機會，這就是盛世。
對香港人來說，中國何嘗不是盛世？至於裡面的那些人權問題、社會問題，乃至香港自身
遭其剝削和滅絕，都只是雜音。在龐大的「文化中國」面前，「文化中國人」是抵擋不了
的，因為中國只有一個，沒有選擇的，不承認它、沒了它，就失去了精神家園。
遭其剝削和滅絕，都只是雜音。在龐大的「文化中國」面前，「文化中國人」是抵擋不了
的，因為中國只有一個，沒有選擇的，不承認它、沒了它，就失去了精神家園。
文化中國人是愛國的，毒性更強；排喜茶的年輕人只是趕潮流、消費主義，但沒有對任何
虛幻的東西有至死不喻的愛。但文化中國人是口裡說不，但身體可以接受為了中國的崛起
，香港值得被犧牲。典型的文化中國信仰者，便是司徒華了，他支持「民主回歸」的心跡
如下，收錄在《大江東去》：
虛幻的東西有至死不喻的愛。但文化中國人是口裡說不，但身體可以接受為了中國的崛起
，香港值得被犧牲。典型的文化中國信仰者，便是司徒華了，他支持「民主回歸」的心跡
如下，收錄在《大江東去》：
「百餘年來，香港是殖民地，因而遠離很多源自中國的災難；然而，我未能與祖國同
胞一起經歷，心中有愧。現在回歸到一個獨裁專制的政權，使我和國內同胞有機會共同爭
取一個民主的中國，與他們有共同的感受，所以我支持回歸。」
胞一起經歷，心中有愧。現在回歸到一個獨裁專制的政權，使我和國內同胞有機會共同爭
取一個民主的中國，與他們有共同的感受，所以我支持回歸。」
我沒有一齊受害的不幸，所以心存歉疚，要找緊機會和「同胞」一齊受苦贖罪還債。非常
變態，不是嗎？
中共就是中國 因為它繼承了中華的侵略核心
而愛國是否可以不愛黨呢？這是不可能的。愛國就是愛黨的。因為中國共產黨在現實上是
中國文明強行進入現代世界的版本。它們彼此是相容的。國家學者強世功鼓吹天下帝國的
復興 （主要收錄在其名作《中國香港 — 文化與政治的視野》），進路就是封建和郡縣
的互相轉化。中國會對外部地區實行看似「多元」和充滿「差異」的封建統治，一開始容
許自治，但一切只是為直接控制鋪路。
中國文明強行進入現代世界的版本。它們彼此是相容的。國家學者強世功鼓吹天下帝國的
復興 （主要收錄在其名作《中國香港 — 文化與政治的視野》），進路就是封建和郡縣
的互相轉化。中國會對外部地區實行看似「多元」和充滿「差異」的封建統治，一開始容
許自治，但一切只是為直接控制鋪路。
強世功把「一國兩制」比喻為周天子時期的封建國，一開始是疏離、充滿異質性的，但隨
著中原政權加強力量，封建國就會開始「郡縣化」，慢慢走向直接管治。他說：
「體現在國家政制結構上，基本上形成對中心內陸實現郡縣制的直接控制，對四海邊
疆採取封建制的間接控制的思路。正是這兩種治理思路的有效組合，隨著中心的文化和力
量的不斷強盛，就會形成對邊疆地區緩慢的中心化或郡縣化過程……」
疆採取封建制的間接控制的思路。正是這兩種治理思路的有效組合，隨著中心的文化和力
量的不斷強盛，就會形成對邊疆地區緩慢的中心化或郡縣化過程……」
最後這句更加意味深長：「這治理模式在清代發展到了極致。」
清帝國時期發生了甚麼事？也就是「改土歸流」。西南地帶的「異族」本來有一定程度的
自治，但慢慢被侵吞。土司失勢，由中央派官員統治。強世功十分老實，不用在乎香港的
文化政治騙局 (例如守住議會、守住兩制)，於是在我們而言，反而講出了中國文明的實
質，也就是一個不斷向外擴張，令「天下」的內容不斷擴大的侵略性文明，而不是我們在
教科書中看到的崇尚和平、詩禮仁義的君子之國。即使是高等教育程度的士人、皇帝、也
全部都是帝國主義者。而中國共產黨是中華文明這個侵略性核心的繼承者。
自治，但慢慢被侵吞。土司失勢，由中央派官員統治。強世功十分老實，不用在乎香港的
文化政治騙局 (例如守住議會、守住兩制)，於是在我們而言，反而講出了中國文明的實
質，也就是一個不斷向外擴張，令「天下」的內容不斷擴大的侵略性文明，而不是我們在
教科書中看到的崇尚和平、詩禮仁義的君子之國。即使是高等教育程度的士人、皇帝、也
全部都是帝國主義者。而中國共產黨是中華文明這個侵略性核心的繼承者。
理念上，中華向外擴張方法，是輸出「禮」，一開始是講特定的人倫、禮儀、價值信仰。
反過來看，這便是現代的美國新保守主義者，主張介入異質異族國，輸出「民主自由理念
」。這是一模一樣的發展，因為這兩個都是活的帝國。
反過來看，這便是現代的美國新保守主義者，主張介入異質異族國，輸出「民主自由理念
」。這是一模一樣的發展，因為這兩個都是活的帝國。
據說鄧小平曾經說過這樣一句話：
「如果中國有朝一日變了顏色，變成一個超級大國，也在世界上稱王稱霸，到處欺負
人家，侵略人家，剝削人家，那麼，世界人民就應當給中國戴上一頂社會帝國主義的帽子
，就應當揭露它，反對它，並且同中國人民一道，打倒它。」
人家，侵略人家，剝削人家，那麼，世界人民就應當給中國戴上一頂社會帝國主義的帽子
，就應當揭露它，反對它，並且同中國人民一道，打倒它。」
但其實從來沒有變色的問題，深古的中國文明，本來就是帝國主義的頭幾個發明者，現在
的中國只是回復本色，而不是變色。
出遊的時候在飛機上看了林超賢執導軍武大片《紅海行動》，這部人物營造蒼白、但爆炸
和動作場面達到荷里活水準的「中國大片」，十分準確地表達了中國人的意識形態。簡單
來說，便是一個中國海軍在中東戰亂國家營救僑民，順便解決國際危機的簡單故事。多看
美國電影的朋友，都會一眼就看出，只是美軍電影格局，但換了解放軍和中國人做主角。
和動作場面達到荷里活水準的「中國大片」，十分準確地表達了中國人的意識形態。簡單
來說，便是一個中國海軍在中東戰亂國家營救僑民，順便解決國際危機的簡單故事。多看
美國電影的朋友，都會一眼就看出，只是美軍電影格局，但換了解放軍和中國人做主角。
裡面的中東人全部是恐怖份子，還有可憐的難民、白人，全都要靠中國人來救，中國人取
代了美國人成為電影世界的執法者、秩序和正義之化身。正如《天煞地球反擊戰》（
Independence Day）的末段，是美國人發現打倒外星人的辦法，並且分享給其他國家照板
煮碗，也是十足自信的大美國主義。
《紅海行動》其實也是通過臨御於中東人之上，確立了中國人「新時代」的華夷之辨，而
重新得回上國地位。戰爭和苦難不再發生於中國內部，而是到了外面，中國變成跟美國一
樣的介入者。
重新得回上國地位。戰爭和苦難不再發生於中國內部，而是到了外面，中國變成跟美國一
樣的介入者。
這裡側影出來的，是中國本部已經沒有問題，所以才有餘力去干涉外部世界。而中國鬧了
美帝國主義那麼多年，並不是因為他們真心認為干預他國有信條上的問題，而是苦惱為何
帝國不是我。一有機會，即使只是電影世界中，中國人也很享受做美國的角色。《紅海行
動》的製作和票房，便是表達一種回到帝國的集體慾望。
美帝國主義那麼多年，並不是因為他們真心認為干預他國有信條上的問題，而是苦惱為何
帝國不是我。一有機會，即使只是電影世界中，中國人也很享受做美國的角色。《紅海行
動》的製作和票房，便是表達一種回到帝國的集體慾望。
所謂中國夢，是甚麼夢呢？就是中國回到「天下帝國」的夢，天下帝國版本的中國，不會
是今日那個表面上服從二戰共識和聯合國體制的民族型國家，而是希望超越這套界線的東
西。帝國是要輸出秩序的，所以現在中國在其他國家講「中國標準」、「北京共識」，這
些都是重建帝國的預備式。強世功又說過：
是今日那個表面上服從二戰共識和聯合國體制的民族型國家，而是希望超越這套界線的東
西。帝國是要輸出秩序的，所以現在中國在其他國家講「中國標準」、「北京共識」，這
些都是重建帝國的預備式。強世功又說過：
「只有理解中國共產黨理論與傳統儒家理論在最深層次上的一致性，才能理解中國革
命的特殊性，即它是正統馬克思主義的一個例外，也是現代民族國家理論的一個例外……
」
命的特殊性，即它是正統馬克思主義的一個例外，也是現代民族國家理論的一個例外……
」
不管他這類說法是準確理解實情，還是希望預言自我實現，但近年中國的確走向這種方向
。這不難發現，而比較少人發現的是，中國的帝國再造，間接令「中共不是中國」的海外
華人式幻想崩潰。
。這不難發現，而比較少人發現的是，中國的帝國再造，間接令「中共不是中國」的海外
華人式幻想崩潰。
民族國 vs 帝國
從一個在日本讀研究院的朋友口中聽說了一件事，作為中國式帝國思維的對照，十分有趣
。在某個話題上，有學生表示日本2020年就要辦奧運會，為了令世界各地的人更了解日本
文化，他們應該更詳細地介紹例如魚生菜單上的各種魚。聽簡報的日本人教授皺眉，評論
道：「慢著……首先我們為甚麼要向外國人介紹那些魚？為甚麼一定得外國人理解我們？
況且少點人來吃魚生，我們的魚生價格會更加便宜……」
。在某個話題上，有學生表示日本2020年就要辦奧運會，為了令世界各地的人更了解日本
文化，他們應該更詳細地介紹例如魚生菜單上的各種魚。聽簡報的日本人教授皺眉，評論
道：「慢著……首先我們為甚麼要向外國人介紹那些魚？為甚麼一定得外國人理解我們？
況且少點人來吃魚生，我們的魚生價格會更加便宜……」
這對於華文化或者西方文化之下的人，也許便是一種culture shock。日本人不急於推廣
自己認為好的東西，他們更呈現一種閉關自守，設置屏障藩籬，令外人進入的時候非常不
方便，也不對「征服世界」抱有幻想，即使只是理念上的征服。基督教世界講究傳福音「
到普天下去」，中國也講很多「推己及人」、「己欲立而立人」、「移風易俗」、「世界
大同」之類。相比之下，中國文化真的並不是我們一向理解的被動自守，而是藏著非常「
進取」的古層。
自己認為好的東西，他們更呈現一種閉關自守，設置屏障藩籬，令外人進入的時候非常不
方便，也不對「征服世界」抱有幻想，即使只是理念上的征服。基督教世界講究傳福音「
到普天下去」，中國也講很多「推己及人」、「己欲立而立人」、「移風易俗」、「世界
大同」之類。相比之下，中國文化真的並不是我們一向理解的被動自守，而是藏著非常「
進取」的古層。
當代中國教育體系之中，有政治課、內裡有各種黨組織、又有仇日仇美的愛國教育。於是
香港、台灣或其他周邊地區的人，自然就會覺得自己接受的教育比較真確。我們認為中國
那一套是黨國教育，而不免有點自命清高，認為自己愛的是「文化中國」，而不是實際的
黨國；我們又認為，自己的文史教育、對中國歷史的看法，比鄰國要真實，這只是自大。
香港、台灣或其他周邊地區的人，自然就會覺得自己接受的教育比較真確。我們認為中國
那一套是黨國教育，而不免有點自命清高，認為自己愛的是「文化中國」，而不是實際的
黨國；我們又認為，自己的文史教育、對中國歷史的看法，比鄰國要真實，這只是自大。
如果我們不逃避世事總有點相對主義之處，我們會看到自己接受的文化和教育，也沒那麼
不偏頗，它只是偏頗在別的地方，偏頗在我們不易感受的地方。
4.附註、心得、想法︰
四書五經弟子規讀多了也差不多這樣了
--
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→ : 日本是美國扎根才變好1F 12/27 19:16
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推 : 中國從思想開始到中國本身都是世界文化的毒瘤 地球的癌症5F 12/27 20:11
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其實我是覺得，現有三個版本要比可以從開頭的The Ring Verse來比 朱版 天下精靈鑄三戒， 地底矮人得七戒， 壽定凡人持九戒， 魔多妖境暗影伏， 闇王坐擁至尊戒。 至尊戒，馭眾戒； 至尊戒， …338F 160推 2噓- 9F 1推
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- 9F 2推 2噓
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