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※ 本文為 ChiChi7.bbs. 轉寄自 ptt.cc 更新時間: 2015-04-10 18:47:06
看板 CFantasy
作者 GNALAN (向日葵)
標題 Re: [閒聊] 天地不仁以萬物為芻狗這句話..
時間 Fri Apr 10 18:17:24 2015


再補充一些昨天沒有講到的,

關於如今對岸起點小說所充斥的

「天地不仁,以萬物為芻狗」的詮釋方向。

我認為可以追朔回清朝末年由嚴復所翻譯的《天演論》,

並且其實是有不得不然的時代悲劇趨勢與意義。


《天演論》其中有一段話摘錄其下:

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「復案:此篇之理,與《易‧傳》所謂:乾坤之道鼓萬物,而不與聖人同憂。
老子所謂:「天地不仁」,同一理解。老子所謂不仁,非不仁也,
出乎仁不仁之數,而不可以仁論也。斯賓塞爾著《天演公例》,
謂教、學二宗,皆以不可思議為起點,即竺乾所謂不二法門者也。
其言至為奧博,可與前論參觀。」

======

嚴復將「物競天擇」的理論與「天地不仁」掛勾,

先不論他的理解有沒有違背《道德經》本意,

這種說法其實對於當時的社會造成很大的影響。

我們看胡適的《四十自述》一段很有名的記載:

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「《天演論》出版之後,不上幾年,便風行到全國,竟做了中學生的讀物了。
讀這書的人,很少能了解赫胥黎在科學史上和思想史上的貢獻;他們能了解的,
只是那『優勝劣敗,適者生存』的公式在國際政治上的意義。

在中國屢次戰敗之後,在庚子辛丑大恥之後,這個『優勝劣敗,適者生存』的公式,
確是一種當頭棒喝,給了無數人一種絕大的刺激。幾年之中,這種思想像野火一樣,
延燒著許多少年的心和血。『天演』、『物競』、『淘汰』、『天擇』等等術語,

都漸漸成了報紙文章的熟語,漸漸成了一班愛國志士的『口頭禪』。」

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胡適本人的字號「適之」,就是受到嚴復所翻譯的《天演論》中「適者生存」的影響,

才會如此取名。

並且以當時中國被列強分割的慘狀,對於儒家思想無能為力的不滿,

《天演論》會風行是十分正常之事。


當你發自內心地認同「適者生存」的說法時,

老子「天地不仁」的說法,自然就很容易被詮釋成天地殘忍無情的意思。

這種印象,在清末年間的文人就已經存在。

下面轉引王天根〈評點老子與嚴復對立憲的審視〉一段關於「天地不仁」與
「達爾文」思想的關係:

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嚴復還對這一觀點,藉評價老子進行發揮。康有為稱:「老子天地不仁四句,
開申、韓一派。」嚴復在《老子》第5章「天地不仁,以萬物為芻狗」一句上評點:
「天演開宗語。」在「天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗」一句上
評點云:「此四語括盡達爾文新理。至哉!王輔嗣。」......


.....在嚴復看來,東方的老子進化的哲學理念與西方的達爾文進化論、
斯賓塞社會學思想是相互會通的。

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康有為跟嚴復都是清末時十分有名的中國學者,

但他們對「天地不仁」的詮釋都跟現在玄幻小說的作者十分相似。

就可以知道這是時勢的悲劇使然。


在民國初年的中國,由於對儒家思想的不滿、國家衰弱的自卑以及殷切救國的熱忱,

許多學者開始有目的地從先秦諸子中的著作,

找出符合西方思想的隻言片語。

譬如梁啟超就曾經說《墨子》含有西方進步思想。


老子的「天地不仁」,會被解釋成「物競天擇」,

我是覺得不能全怪現在對岸的作者啦...

這大概從百年前就開始了。

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