呃，剛好講反了，其實佛教譯經和佛教講唱文學對中文
白話的發展有很大影響，沒有出家人譯經、講經並且把這些
宣講以文字紀錄保存下來，進一步影響唐宋間的說書人留下
說書底稿，底稿再逐漸匯集、編纂為白話文學，民國初年的
白話文運動就少了很多基礎，胡適搞不好寫不出《白話文學
史》。

    好像因為佛經被歸為「經」造成佛典與四書五經的混淆
。其實和中國古籍比起來，佛經是寫得很口語很囉唆的；箇
中原因在於，早期釋迦牟尼的傳道說法本來就沒有文字紀錄
，都是憑僧侶信徒靠記憶力背誦下來的。佛滅六百年後因為
每個人背的版本不同，造成混淆，才有經典的第一次集結，
那以後才開始有文字版而非語言版的佛典。

    所以早期佛典的口語性質很濃，而且為了方便背誦，有
很多程式化的情節－－整個情節佈局是雷同的，只是替換掉
了其中一些人時地物，這樣才方便記憶。缺點就是寫成文字
時很拖沓累贅。

    回到原題，佛經難懂的原因並不在於不白話；和真正的
文言比起來佛經好讀多了(文言本身的理解難易其實也有分好
幾個檔次，唐宋以後的文言不難讀，唐宋以前要精讀才懂，
先秦以前根本是天書)。那是因為佛學本身有很多概念，沒有
先釐清這些概念之間的範疇和關係自然是讀不懂的。

    觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一
切苦厄。舍利子。色不異空，空不異色，色即是空，空即是
色，受想行識，亦復如是。

    這短短幾句，至少就得先了解何謂「五蘊」，以及整個
「攝受」的過程。在佛教的說法中，人對世界的接受與理解
是透過「六根」進行的，六種根器即眼、耳、鼻、舌、身、
意，分別攝取外界的色、聲、香、味、觸、法。從外界的名
色被根器收攝，再進入大腦經過一番心理過程的處理、發而
為行動與見識，整個過程可分成五個節點，即所謂五蘊(色、
受、想、行、識)。

    這也就是說，不明白六根、五蘊等基本概念，連讀懂心
經第一小段也是不可能的。這一小段主要是在說觀自在菩薩
透過某種禪修冥想的秘法(行深般若波羅密多)而照見徹悟，
明白佛學上所說這些法，就是世界的本體(「空」)。因為照
佛學原本的說法，人既然靠六根攝受來理解世界，那麼六根
以外的世界(「空」)，人其實是無法理解的。這段玄就玄在
一個侷限性的主體如何能理解理解無侷限性的世界本體。

    至於說佛經裡頭許多音譯，主要有兩點原因，一是因為
有些術語沒有對應的漢文，像前面那個般若波羅密多，或者
是阿耨多羅三藐三菩提之類。要翻譯也是可以的，阿耨多羅
三藐三菩提就可以翻成「無上正等正覺」，但其實簡單翻成
漢字遠不能承載、表達它背後的意涵。

    另一個原因是「真言」，音譯為陀羅尼，其實就是咒語
。咒語也有意思，不過更重要的是精確表達他的發音，這是
念咒的基本，要照原音去念。六字真言唵吧呢嗎咪吽，在佛
教當中，其實就是念咒避免死後轉生，在六道中輪迴；每一
字分別對應一道，所以說如果覺得轉生為天人、阿修羅也不
錯，那兩個字真言可以不念。心經最後面那幾段也都是真言
，所以玄奘譯的時候也全部是音譯。