---

如果以虛歲來算，我已將要三十歲了。

三十歲是而立之年，也是人生的分水嶺。

往往代表著一個人思想由青澀轉變為成熟，立定腳步，決定明確發展方向的年紀。

在那之前，都是摸索，在這之後，必須要全力邁開大步，找到自身適合的舞台，開展人生的事業。

三十歲到四十歲，這十年的時間，是人生事業最重要起步與紮根的時期，沒有第二次機會。


最近發生許多事情，我一直在反省自己。

回想自己的初衷，回想自己之所以現在在這個地方，是如何而來。

自小時候有印象以來，我的初衷到現在一直都很明確，我想當聖賢。

說起來這願景實在有點兒好笑，但它是真實的。成為一個聖賢，一直是我的夢想。


我從來不崇拜任何人事物，甚至神靈，因為我打從心裡認為神與人是平起平坐的。

大家只有修為高低與長幼尊卑之分，畢竟道根佛性萬物俱有，只是先後順序罷了。

該有的尊重與禮貌是必要的，但不意味著崇拜。

即便如此，我的心目中還是有一位偶像，沒有之一，他就是王陽明。

如果可以，我真想像陽明一樣，在短短不到六十年，於人世間立德立功立言。

只是，成為聖賢是有代價的，因為聖賢必定是一個大學問家。

學問並非只有在書本上，而是對自然界萬物易理的洞察，得以了然於心。

因此，可以說老子、佛陀、孔子等人，都是聖賢。


然而，世間的學問很多，多如牛毛，就算是小如蟻螻，亦有可觀焉。

即使單純研究牛毛的學問，也是要花下大筆工夫。投入大量時間。

上帝是公平的，人的一生時間有限，每個人一天都只有24小時。花費完的時間便不再重來，這必須要作取捨。


世間的學問，極為粗略的劃分，可以區隔成天地人三大領域。用文字太難表述，那就畫個圖吧：
                       

         神 ┐            ┌宗教                               ┐
         鬼 ┼靈←天→神性┤                                   ├A類領域。屬於形而上學。
         妖 ┘    ↑      └哲學                               ┘思想與看不到的學問。
                  │
                  │ ┌制度學門：政治、經濟、法律、社會福利    ┐          
                  │ ├文學                                    │
                 人文┼史學                                    ├B類領域，屬於人之間的學問。
                  ↑ ├美學                                    │互動、溝通與管理的學問。
                  │ └教育學                                  ┘
                  │              ┌數學                       ┐
                  │              ├物理                       │
                  │    ┌自然科學┼化學                       │
                  物(地)┤        └生物                       │
                        │                                     ├C類領域，自然界的學問。
                        ├應用科學┬工程                       │人類生存之所需的學問。
                        │        ├醫學                       │
                        │        └農學                       │
                        └工藝與技能                           ┘


人之所以為人，因為人有人身，人身可以讓人作許多事情，可以學習，可以逸樂，可以修道。

人身是個兩面刃，消極面來說，人的憂患與苦惱可說都從這身體來。

從各種生理欲望的不滿足，到身體脆弱而無法無止盡的永生，這個臭皮囊有生老病死的變化，有了極大限制。

積極面來說，人身是非常難得的，給與了人無限的選擇與可能性。

今日宗教界混亂非常，人靈共雜是一大原因。靈所以要借人身修道，為的就是這個便於收納天地精氣的人身。


人身是有形物，養此色身也須要物，物來自於大地的諸多資源，如何在自然界存活下去，是物的學問。

人們倚靠經驗的傳承，學習各種工藝與技能，努力地在這片土地上生存。

這些經驗延申出了科學，科學可以客觀驗證，可以實驗研究，可以量化量測，可以重覆實現。

科學為物的學問提出了嚴謹的方法論，為人類提供了便利且穩健的進步管道。

自然科學是了解世界的科學，應用科學則是落實這些了解，為人類提供福址的科學。


人生而不平等，資源與能力大不相同，如何讓人群集體運作順利，這是人文的學問。

為了處理眾人之事，政治與管理學發展了起來。為了讓大家吃飽用足，經濟與商業是必須的。

為了在不平等條件下，最大限度地確保公平，穩定秩序，法律與典章制度得以建立。

為了盡力平衡天生的不公平，合理地分配公眾利益，社會學與福利學於焉而生。


人與人之間須要互相理解，溝通與汲取經驗，文學、心理學、史學、美學與藝術因此發展。

人不可能生下來就明白各式各樣的學問，經驗的結晶須要傳承，因此須要教育。


自然界中有種無形的力量，難以捉摸與窮究。過去人稱之為天，將其神格化後，便產生了造物主。

人以自己的喜好與自我角色投射，將天以超人的理想化去理解，產生了神格化後的研究，這叫作宗教。

如果對於此無形力量不以神格化的角度看待，而是純粹用人智本位的思考來開展理解，這就是哲學。

哲學是沒有邊際的，因為人的思考與想像是沒有限制的。哲學往往被視為所有學問的最高境界。

現在的博士學位，Doctor of Philosophy，往往被授予在某領域的精通者。

其中Philosophy便是哲學的意思，表示其人對該領域的理論、內容與發展都有豐富認識，能獨立進行研究。


然而，在人類生命以外的世界，尚存在一些有意識的能量。我們習慣把這些帶給人們正面的能量體，叫做神。

由人死後所化，缺乏肉體的能量體，叫作鬼。那些帶來負面的能量體，被稱為妖魔精怪。

不過，形而上的東西有時很難區分，由於沒有實體，人們易在裡面產生迷失的信仰與認知的混亂。

宗教人員被賦予安憮人們心靈的重任，要去解釋或是解決這些玄靈問題。

自古以來，巫師、神父與道長兼任驅魔師，祭司與法師祈求神的加護保佑，已經深殖大多數文化的內在底蘊裡。



學問分為天地人三大類，在過去，學問沒有精細分工時，早期的大師基本上什麼都會。

因為人要作聖賢，不可能脫離人群，在人群中學習圓融的學問，那是B人文領域的範疇。

聖賢獨立於世，為了保持自己在人群中的獨立性，不受制於人，又不能脫離現今的社會，便須要謀生。

謀生的專業是立定腳步的基礎，這是包含在C領域中的。

聖賢之所以為聖賢，其格局智慧對宇宙萬物的體認，必趨一至高境界。

得失不動於心，萬法過眼非空亦非非空，解脫即得逍遙，逍遙自然解脫，這須在A領域上下極大功夫。


佛陀是大醫王，大導師，陽明是著名的通才，文武雙全，孔子說自己少也賤，故多能。

在西方，則有亞里斯多德、蘇格拉底等人。

他們的學生來自四方，各行各業，各有所長，皆求教於他們，且能夠多有所得。

可說這些聖者的學問與涵養，都已臻圓融境地。能夠圓融地體認與體現於這三大領域。

然而在十八世紀科學革命後，研究方法論被廣泛用在不同領域，

世間的學問結晶愈來愈趨多元，大師們要全都沾到些，已是不可能的事情。



前面講了那麼多，現在來講講我自己。反觀自身，要當聖賢，目前實在是遠遠的不足。笑話一則。

在靈學花我太多時間，歲月不待人，該是畢業的時候了，這是我要作聖賢之故。那是我的夢想。

沒有一個聖賢是從靈學入手成聖賢的，但到達聖賢境界者，通達靈明者，在所多有。


講得更白一點，我在靈學花了不少時間，勤奮而認真。為了研究靈學，我須要研究民間信仰。

民間信仰來自三教基礎，所以我要懂儒釋道三教，要懂三教，就要讀經。

要真讀懂經文，就要深入理解其哲思與學問。

與了解宗教的發展脈絡，要有非常深厚的歷史背景，所以我大量閱讀明清的宗教與歷史研究。

為了了解宗教的根基發展，我須明白原始佛教，明白上古道家，明白先秦各派與古儒思想。


為了研究人在天地間的活動，在不可知的部分，我要理解命運是何物，因此我研究斗數。

為了要驗證所謂靈感得到的資訊，不是自己的幻覺，我要精研解籤與丟杯，作為一個對照的資訊。


甚至為了了解氣脈的運行與人體健康，我須要練武練氣，了解中醫與筋絡，了解用藥與炮製。

為了搞明白靈山派與傳統乩身的靈修方式，凡是靈動靈語，起乩，那我自然也要懂一點，甚至自己也會。


我從2008年開始到現在的十年，人生最青春洋溢的十年，花了無數時間跟神與鬼打交道，

花了無數的時間學習玄學，花了無數的時間找尋生命的答案，有人問就問，沒人可問就讀書，

沒書可讀就自己摸。摸到現在，尋尋覓覓，仍無緣找到一個人師可以滿足我。

在這段期間，經歷了學生時代，服役，國外唸書，求職，工作等等人生點滴。


結果這一年內遇到很多挑戰，修為全都破功，丹楓實在一點修為都沒有，大動其心。

沒有更自在，沒有更解脫，也沒有更逍遙，所有的修行都在紙上談兵。


這才勘破，原來這些學問都是知識，增廣見聞，提高見識，但都不是智慧。卻花了我大把大把時間。

走了那麼一大圈，我的知識大量增加，修行卻沒有突破，這十年是原地踏步。

這些知識都是假的，反而陷我於危機之中。


我一度被虛榮與欲望蒙蔽，離聖賢愈來愈遠了。我執愈來愈重，定功的裂痕愈來愈大。

陽明說知行合一，知是行之始，行是知之功夫，行有不得體處，不是真知也。

我的功夫都是假的，徒然向外馳求罷了。


丹楓的志向從來不是開廟濟世，不想成為坊間的神職人員，未想過以此謀生。

要幹就要成聖賢，不離五濁，不離家親眷屬，也不出家逃世，如在此基礎得以證果，這才是了不起。

反觀立志成為聖賢的初衷，好像已經被自己的欲望與迷失，而扭曲地殘破不堪。

這得趕緊找回來才行。



老醫師的師父李大師，可說是百年來少有的道門逸才，其學問道術識見，都非丹楓能望其身影。

李大師出身寒微，白手興家，要錢有錢，要名有名，要能力有能力，要權也有權。

修為最後功虧一饋，下世重修，就是敗在向外馳求，此前車之鑒，丹楓在年屆三十時想起，冷汗直冒。

老醫師見師父如此，專心潛世四十年不言靈學，專心自修與行醫，其定力與智慧，丹楓現在才真正明白。


丹楓在深刻自省後，決定站穩腳跟，從新出發，步上屬於自己的聖賢之路。

靈學的功夫目前已著力夠深，要成其大，成其久，須要從其他的領域紮下深根。

現代科學昌明，人心不再那麼重視過去形而上領域，各門宗教已漸趨淡薄。

過去時代的宗教大師往往是通才全才，現代因為學問分工精細化的關係，通才已難培養。


只單純站在宗教一領域，格局有限，而且很容易被架空，不食人間煙火，走入迷信與崇拜。

供養與布施受制於人，甚至被信眾牽制。也是因為如此，宗教人員沾染太多塵世而失道的多。

就算是完全的出家得道者，沒有C領域的專業，要實現理想，也是寸步難行。


我在今年初有緣認識印度教行者Dada，Dada的修為相當高妙，在全美第一的華頓商學院修得商學博士。

後來待在美國成為大學教授，任教經濟學十年後決心出家，半生身無餘財，行腳世界，完全靠人供養。

Dada一生最大的願望之一，就是幫助印度的老家貧民脫困，他打算從農業下手，到處奔走張羅，

可惜往往受制於人，難有所成。


Dada碰巧此月與我有緣在台灣見面，他拜訪台灣農業權威，研議如何在印度振興農業，我也與會討論。

會議中我深深感覺到，Dada的理想一直碰壁，在於他於C領域並沒有太多務實的產業經驗之故。

無從判斷何人能為他實現理想，空有願景，但不知道如何著手施行。

空有德行與修為，卻無法一展抱負，實在十分可惜。


很高興這次Dada的台灣行在眾多台灣友人的幫助下，成立了印度在台交流協會。

這不僅促進了台印的外交友善，也可能成為Dada實現理想的契機，我衷心地為他感到高興。

但是這也帶給我相當大的感慨。要立功作成大事，沒有專業能力真的是一點辦法都沒有。

空有心性要傳道，卻沒想到百無一用是書生。一點事都幹不了，只能期待倚靠他人的協助。


反從歷史角度觀之，馬克思主義不在工人最密集的西歐地區壯大，反而在農業興盛的俄國成功，

成長進化為席捲世界的共產主義，除了時局影響，列寧的格局也起了非常大的作用。

列寧在宣揚共產主義的願景時，帶領了一批共同理想的同志，這些人被稱為是職業革命家。

這些職業革命家，深入各行各業，努力地精進專業能力成為同行裡的佼佼者，得到了大家的肯定與信賴。

革命家們比他人更努力，再分享他們的成果給大家，贏得了大家的尊敬，當人們問起他們如何作到時。

他們便開始宣揚共產主義的思想與願景，於是，共產主義漸漸贏得廣大人民支持，最後革命成功建國。


除了列寧以專業傳道的例子，史懷哲與馬偕以醫道布教，也是很有名的案例。

當有了實業基礎，要傳道自然為人容易所接受。

比如台灣原住民之所以廣泛信仰耶教，這就是無數傳教士以己身專業，改善原民生活，再加以傳道的結果。



要成大功立大業，大識見大格局，ABC三個領域是不能偏廢的。

A的形而上領域決定了人的定力與品質智慧，也是人心的終極關懷與根本精神。

缺乏了此處，格局上不來，無法長久，更無法深刻理解事物本質。

然而追求A的極致，而忽略BC，這將成為一個象牙塔裡無用的思想家。



B的人文領域，決定了人的處世融通與理事練達，缺乏了這部份，永遠只能在小道裡自得其樂，

格局無法成其大，成其廣。

然而追求B的極致，而忽略AC，只是一個格局有限的書生，在社會的洪流中隱沒。


C的實事領域，缺了永遠只能受制於人，無法集合眾多資源，一展抱負。

然而追求了C的極致，而忽略AB，永遠都只是一個小家子氣，見樹不見林的巧匠。


要成為聖賢，是非常辛苦的。不論從A從B或從C出發，都要慢慢兼習而融通。

從A出發，一邊了解民情，鍛練實事，才能貼合人群，不被古人糟粕所役，不會走入迷信或孤僻。

從B出發，一邊通透事物之理，並從實業中有所運用，才不會溺於一個手無縛雞之力，紙上談兵的書生。

從C出發，一邊追尋人心的本懷，一邊鍛鍊靈魂的深度，才不會限於一家之言，成為一個窄見的專家。


這些過程，才是真正的動心忍性，增益其所不能。

一個完整的人格，養成是多麼不容易，當許多人從小為生計忙碌終日時，我的出身殷實，

家學豐厚，如果不好好努力，實在對不起國家社會與家庭的栽培。


我在AB領域的著力已深，A的部份又特重靈學，缺乏定功與涵養的訓練，這是偏頗的。

日後當以自修自省的實修為主，不宜再仗勢小道而嘩眾取寵。


我缺乏更多的是C領域的專業與務實經驗，聖賢之路的當務之急是快速累積大量的實業經驗，

才能成格局之大之久，且獨立於世，日後集學問之大成，寫出的東西才是經過真正的粹煉。


我在靈學上的研究心得，遠比我發表出來的還要多上許多，光是慢慢寫這些舊東西，

十年的時間就算不再靈學上下功夫，還是有機會發表。只是如務實面無太多時間，這可能就不寫了。


其實該寫的最重點差不多也都寫完了，修行第一步首重踏實，誠實地面對自己，誠信的面對他人。

第二步心心念念為他人著想，並自我要求與反省自己。

第三步得失不動於心。

寫了再多，作不到也是沒用，不如努力作到，寫再多都是糟粕罷了。

不然第一步踏實就錯了，根基不穩，剩下都是白搭。

在靈學靈修界拼了十年，到頭來還是練習踏實功夫，這十年都不知道混什麼吃去了。


我很快就要滿二十九歲了，重新走回聖賢之路還不算晚，寫這篇文章，告別我的二十八歲生涯。

與大家共勉。



--
※ 作者: ga037588 時間: 2017-05-20 16:20:35
※ 編輯: ga037588 時間: 2018-01-26 00:03:30