idea)，後者由前者組合而成，而所有簡單觀念都源於簡單印象 (simple impression)；

故此所有觀念都可追溯到某些簡單印象。在眾多複合觀念中，「因果關係」便是其中之一

。

休謨對因果關係的討論可分為兩個步驟。他第一步指出了「因果關係」這觀念包含了「必

然的連結 (necessary connexion)」這個觀念，但在經驗的界限內，我們並不能自外界事

物獲得「必然的連結」的簡單印象。我們可以觀察到甲乙兩件事物，還有兩者之間的關係

：兩者在空間及時間上相鄰、因在時間上先於果，並且我們每一次都觀察到兩者如此結合

着。然而，休謨認為我們無法再從對兩件事物的觀察發現到上述之外的關係。而且，無論

觀察多少次，我們都無法確保甲乙兩件事物日後不會各自單獨出現，因而反證兩者之間其

實沒有必然的關係。因此，我們不能自外界事物獲得「必然的連結」這個簡單印象。

佛教闡述的因果論卻與休謨不同。佛家鼓勵人要種善「因」，可以得善「果」。使人有不

怕死的念頭，如果你今生遭受到苦難，或許是你前生曾經種下惡「因」所致。換句話說，

為了求得來生能獲得善「果」，那麼你今生非種善「因」不可。利用這種觀念的互相推演

，對於促進善良風氣的養成以及社會的安定，至關重要。最主要的是因為佛法強調人類思

想行為所產生的業力（ Karma ）。因果，最簡單的解釋，就是「種什麼因，得什麼果」

。在佛教教義體系中，因果是用來說明世界一切關係的基本理論，是闡明「緣起」法則，

使明白易懂的一種道理。一切諸法的形成，「因」是能生，「果」是所生，也就是能引生

果的是「因」，由因而生的是「果」。世界上沒有任何一種結果不是從它的原因所生成，

「種什麼因，得什麼果」，將這種因果關係表現得最明顯，最易為人所知的，莫如「種瓜

得瓜，種豆得豆」的法則。植物如此，非植物的任何現象莫不如此。所以，宇宙間從自然

界到眾生界，從天體到微塵，沒有一個現象能脫離得了因果的關係。因為，因果律是事物

生滅變化的法則。

但是,在體育界,網壇某家姊妹動輒中暑昏暈棄賽,所得優惠優於其他選手,甚至掌握協會,只

拿好處,有錢則出賽無錢則昏暈中暑肌肉拉傷肌腱斷裂心臟爆炸......一切都過爽爽拿爽爽

似乎佛教因果律在她們身上無法實現,休謨的因果律或懷疑論在她們身上得以實現。