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※ [本文轉錄自 China 看板 #1X6YorX_ ]

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　　　　〔試稿〕眾生界論：生命世界之心物宇宙　　　　東岐明

　　　此論乃是本人中道研究相關佛道儒思想的佛學著作。自古以來中國漢傳佛教先
　　　啟北傳，再納藏傳，而缺乏承接南傳上座部原始佛教，影響中國文明無法真正
　　　接通佛陀聖教本源，也就難以真正會通儒道佛而引領後軸心時代的人類文明。
　　　此論即是以原始巴利四部佛典為基礎的佛學研究，雖然修正過往佛學傳統的一
　　　些錯誤觀點，相比以往舊說較為正確符合原始佛說，但並不能保證論述內容完
　　　全正確，在此歡迎讀者批判指教！論中提及相關科學部份，並非就是現今科學
　　　可以完全對應，而是會與那些科學理論知識範疇有所相關。寫作此部論稿，必
　　　須感謝莊春江居士的無私熱心貢獻；因為在他工作站發表的巴利四部佛典文獻
　　　漢譯編註，才使本人得以完成此項研究，在此致上對莊春江居士的深深感恩！

　　　　《莊春江工作站》 https://agama.buddhason.org




　　淨居品

　　淨居天共有五層，漢傳又稱「五不還天」，是三果阿那含聖者的往生境界；非是一
般輪迴眾生神通可至，只有三果阿那含與四果阿羅漢才能到達拜訪[Ａ]。舊譯「淨居天


三果阿那含因為已經徹觀一切有相生滅，一切三界心（欲界心、色界定心、無色界定心
）都不再導致結生，但又尚未斷盡生死後有，而只能依其慧觀智心往生淨居天界[Ｂ]。


＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/anāgāmi/


　　為無行般涅槃者、為有行般涅槃者、為上流到阿迦膩吒者。』




＊ https://dictionary.sutta.org/browse/a/akaniṭṭha/

（１）無煩天 Aviha，意謂此天慧觀不會厭煩
　　　a（不）＋ viha{ni}（除去）；引申為不厭煩
（２）無擾天 Atappa，意謂此天慧觀不會困擾，舊譯「無熱天」不能切合原義。
　　　a（不）＋ tappa{ti}（燃燒、折磨、干擾）：引申為不困擾
（３）善現天 Sudassa，意謂此天善於呈現慧觀對象。
　　　su（善）＋ dassa（被見）：引申為善於顯現被見目標
（４）善見天 Sudassi*，意謂此天善於徹見慧觀對象。
　　　su（善）＋ dassi*（即見）：引申為善於當下觀見目標
（５）不迴天 Akanittha*，意謂此天死後不再輪迴出生，自然入滅而般涅槃。
　　　a（不）＋ kanittha（後來出生、年齡較小、較年輕）：引申為不再出生

＊ https://dictionary.sutta.org/browse/s/sudassī/
＊ https://dictionary.sutta.org/browse/d/dassī/

三果聖者因為自然保有三果生滅觀智的生命境界，慧觀功夫已可遍觀諸蘊至於捨離凡夫
結生境界，所以不受凡俗死心境界牽引而轉生於凡夫三界的欲界、色界、無色界[Ｂ]；
若未證四果阿羅漢入滅無餘涅槃，則即以其未證四果而由三果至四果向之慧觀智心覺支
階段而往生淨居天界對應層次，其覺支階段可對應於相關禪支階段[Ｅ]，而有如下五層
淨居天界：



　　　　　　　　　四果向生滅觀智的三禪覺支階段，故而善於徹見慧觀對象。

（５）不迴天─捨─前生以死心結生之慧觀覺支於四果向之捨禪支階段






＊ https://reurl.cc/bXOq9y

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[Ａ]　《譬喻大經》∵末段記載佛陀曾經獨居深思往世未能拜訪淨居天界；故而特意神
通到訪淨居天界，由最低層之無煩天，帶領淨居天眾逐層拜訪至最高之不迴天。
∴《長部１４經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm

[Ｂ]　佛陀《差異經第二》∵所言如下相關內容，表明三果聖者徹觀禪心三相（無常、
苦、無我）而往生淨居天界；乃是異於後世《阿毗達摩》論典主張三果阿那含聖者死亡
可由定心結生，而往生至色界或無色界的禪天境界：
∴《增支部４集１２４經》 http://agama.buddhason.org/AN/AN0706.htm



[Ｃ]《相應部４８相應６６經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1518.htm

[Ｄ]　akanittha* 此詞被漢傳佛教錯譯為「色究竟天」，可能是由於 kanittha* 的印


＊ https://dictionary.sutta.org/browse/k/kaniṭṭha/

[Ｅ]　對於慧觀與止定的階段要素，佛陀《戒經》∵曾經說明慧觀修習的七覺支階段，

∴《相應部４６相應３經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1313.htm
∴《相應部４６相應４經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN1314.htm
∴《中部１１１經》 https://agama.buddhason.org/MN/MN111.htm

　　【覺支】：念、察、勵、喜、寧、定、捨
　　【禪支】：念、尋、伺、喜、樂、壹、捨

現今佛學《阿毗達摩》禪支觀念是去「念」而取「尋、伺、喜、樂、壹、捨」，而將「
捨」侷限於四禪心境；實則依照佛陀《逐步經》，捨禪支應遍於諸禪而如下表所示：

　　　初禪─普：　尋　伺　喜　樂　壹　捨　　　
　　　初禪─優：　　　伺　喜　樂　壹　捨
　　　二禪：　　　　　　　喜　樂　壹　捨
　　　三禪：　　　　　　　　　樂　壹　捨
　　　四禪：　　　　　　　　　　　壹　捨


∴《解脫道上》 https://reurl.cc/Dged1Q

　　【□】：禪支階段
　　（對應覺支）　　察、勵、喜、寧、捨
　　　初禪─普：　【尋】伺　喜　樂　捨　　　
　　　初禪─優：　　　【伺】喜　樂　捨
　　　二禪：　　　　　　　【喜】樂　捨
　　　三禪：　　　　　　　　　【樂】捨
　　　四禪：　　　　　　　　　　　【捨】

[Ｆ]　證果聖者平常不作意的心念狀態，是處於其果生滅觀智之覺支階段對應二禪的喜


[Ｇ]　「suddhavasakayika*」此詞見於《集會經》∵
∴《相應部１相應３７經》 https://agama.buddhason.org/SN/SN0037.htm

[Ｈ]　巴利四部佛典並未記載佛陀講述淨居天壽，然而《譬喻大經》∵記載目前一些淨

∴《長部１４經》 https://agama.buddhason.org/DN/DN14.htm
∴《增支部３集１２８經》 https://agama.buddhason.org/AN/AN0551.htm


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　　東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
　　潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　東岐明道 https://amidha.blogspot.com

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