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作者 標題 人間與靈界的互動關係概述
時間 2019-01-18 Fri. 01:03:07
人間與靈界的互動關係概述
作者:張開基
「概述」就是大略的表述一下，因為很久很久不碰觸相關的題材了；
人死為「鬼」，在古代中國的觀念中，人死曰「歸」，「鬼」的音就是來自「歸」，俗稱死亡是回老家，也就是去和祖先團聚的意思，而最古早這個「鬼」是非常狹義的只用來指稱自己的先人，後來才慢慢廣義化的泛指死後的生命。
註：論語中子曰：「非其鬼而祭之，諂也！」，意思是：「不是自己的祖先也去祭拜，是諂媚的行為！」。在這裡，孔子所說的「鬼」就是專指「祖先」而言。
同時，原本「鬼」並沒有太多恐怖的意味，但是廣義化之後又附會了太多鄉野傳說就變得有些恐怖起來。
既然在傳統的觀念中，人死為「鬼」，所以如果把「鬼」認定是另一個空間（陰間）的續存生命，而且又有些是自己的亡親故友，於是當然就會和人間（陽世）產生某些互動關係，而非老死不相往來的。
在遠古時期，「祖靈崇拜」幾乎和「萬物有靈論」同時形成，既然相信過世的親人是到另一個空間（陰間）去生活，所以，出於親情及悲痛不捨，以物品陪葬就逐漸變成一種習俗，最先是「實物陪葬」，大都是死者生前慣用的工具或特別喜愛的物件，以及陽世親人奉獻的珍寶，這些在考古學上是常見的出土物。
其中最殘忍的還有一些帝王及權貴富豪之家的「活人、活畜殉葬」的風俗。
之後也慢慢由「實物」改變為仿製的陪葬品，學名稱為「冥器」或「明器」，包括泥製、陶燒的俑、屋舍、禽畜、用具等等----------演變到現今還流傳的各種紙紮品。當然最通用的就是各種冥幣紙錢了。
經常的，也會聽聞有些過世者會以各種方式（包括託夢、靈媒、發爐等等）方式來向陽世親友訴說自己在陰間窮困匱乏，而開口索取冥幣紙錢或者各種用品供物的。更有甚者，則是一些孤魂野鬼以「祟人生病」、驚嚇活人甚至卡陰附身的方式來訛詐紙錢供品的。
那麼究竟是那些陰間的「鬼」因為確實窮困匱乏，先主動來陽世向親友索取紙錢供品，才形成這種習俗，還是活人先有「陪葬」行為，才開啟了「亡親故友」向陽世要求接濟的管道呢？
我個人的研究和推斷，比較傾向後者；因為這種「相信死者會在陰間過著一如生前的生活，同樣需要使用工具、器物、財帛」的觀念，天長地久的形成一種社會共識之後，就會變成一種謬誤的執念，是一種活人的「愚見」而造就了亡魂普遍謬誤的執念，於是，靈界的一些亡魂在不安和感到匱乏時，就會千方百計來向陽世親友索討，或者要求長期的香火祭祀-----更甚而沒有後代的男性亡魂會要求過繼兄弟的子孫來祭祀香火，而一些無人聞問的孤魂野鬼，則只有耍無賴的去訛詐無知又無辜而且是容易心生恐懼的活人。
看看大中國華人世界以外的地區，或者其他非信奉道教、民俗宗教以及大部份的外國人，並沒有燒紙錢，祭供品的習俗，卻幾乎也沒聽聞一些老外有陰間的「亡親故友」來向陽世親人索討錢財供品的事，為什麼呢？
難道是老外在陰間的「亡親故友」都比中國鬼富有嗎？
當然不是，這個問題只是突顯了人間一些根深蒂固的觀念是會在人死後也一併帶到陰間去的，是會互為因果的。
其他像女鬼要求「冥婚」有所歸宿和無後男鬼要求過繼香火其實道理也是一樣的。
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※ 作者: wsay123000 時間: 2019-01-18 01:03:07
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