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首先跑來C洽開頭就是黨國云云，我喜歡。

在討論誰是不是英雄之前，我們應該先問，什麼是英雄？



進行屠殺就不是英雄嗎？



中文的「英雄」一詞最早出於三國魏時的《人物誌》：
「聰明秀出謂之『英』，膽力過人謂之『雄』。」
意思就是英雄兩字是稱讚一個人智勇雙全，並不是指一個人品格沒有瑕疵，
項羽、白起等英雄殺人以十萬計，也沒有不被稱為英雄。

西方的Hero亦是，未必指一個人人格高尚，
神話中的海克力斯人品很好嗎？庫夫林人品很好嗎？未必吧，
一個強盜事蹟一大把，一個好色嗜殺，
但他們仍是Hero，因為Hero指一個人具有超出常人的能力，
並不需要他們是什麼台灣人格者、受難者。

以侵略者來指一個人是不是英雄也很可笑，
亞歷山大大帝是不是英雄？是，
他侵略了多少地方？不用多說吧，
鐵木真是不是英雄？是，
死在蒙古鐵蹄下的人難道少了？
會對「英雄」加上人格高尚的幻想，
只是因為英雄常常擔任傳奇故事的主角，有時有行俠仗義的事蹟而已，
這點在近代尤其因為日系ACG常常把英雄加上人格高尚的定義，更容易讓人混淆。




但「英雄」，一開始不過就是在講一個強者。




回到鄭成功身上，
鄭成功的名號當然多少有政治宣傳的意義在，這是事實，

「朱成功係明室之遺臣，非朕之亂臣賊子。」
還特地替他安排護送，風光大葬遷葬到固始（河南），
不過文化大革命時被砸了就是了。

清朝捧鄭成功基本上是有安撫明室遺臣的意思，將之視為忠義典範，
1874年牡丹社事件後，
那個歷史課本會提到的沈葆禎為了強化在台的治理，特別上書請光緒廣立延平郡王祠，
這邊的時間點很有意思，因為明鄭結束於1683年，

不得不說明鄭時期造神手段一流，終於讓清廷覺得堵不如疏，

覺得要強化清廷的在台勢力需要扶植民間信仰，
加上鄭成功除了反清，還有「替漢人驅逐外族（荷蘭）」的功績可供清廷宣傳抗日，
台灣各種鄭成功廟才開始鼎盛起來（原本都是民間自己私建的草屋）。

沉還對聯曰：「缺憾還諸天地，是刱格完人。」
刱（創）格是指鄭成功開創中國治理台灣的局面，
講完人是怎麼捧的不用多說了吧，
不信的話自己去台南參觀一下就看到了。

同時日本人因為鄭成功有日本血統，捧鄭成功是強調日本殖民台灣的正統性，
因此日治時期日本甚至是非常鼓勵鄭成功信仰，
日治後期1934年日本統計全台灣共48座鄭成功廟，遍佈各地，連花蓮都有，
足見即使到了日治時期台灣漢人祭祀鄭成功仍然盛行，
這時離車輪黨來台還有10年。


國姓爺信仰在台灣是經歷鄭、清、日、國四代造神而來，並不是僅僅一代的結果。


鄭成功在台灣的定位也就隨時代轉變，
明鄭時期的神化，清代為國驅逐外族的忠臣，
日治時視為開拓台灣的先鋒，車輪黨時期自比的民族英雄，
無論這背後有多少政治計算，如果這個人物在歷史功績上不夠突出就沒有意義，
鄭成功是不是英雄，當然是。






只是不是你幻想中漫畫電影中那個英雄的樣子而已。

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