跟臺灣一樣，香港也有中文科與中文課本，同樣地，中文也會引用文章作為課文，不過香港
的課本雖然有孔乙己也有白先勇的文章。卻沒有顧炎武的「廉恥」一文，也就是說，香港人
普遍並沒有讀過此文章，如果要讀這個文章才能夠令社會有廉恥的話，那香港就是一個破廉
恥的社會。

但部份香港人還是知道廉恥的，那並不是因為他們自己會無聊到跑去找顧炎武的文章看，而
是因為他們會看漫畫，有一套漫畫叫作「茶煲情緣」，臺灣叫作「出包王女」。作者是日本
顧炎武矢吹健太郎，這漫畫的主題就是廉恥，所以我是從這漫畫當中學會甚麼廉恥的。

出包王女的故事，圍繞著一個叫作「古手川唯」的大儒，她是學校裡的班長，是一個個性認
真，講究儀表，莊敬自強的女人，想要維持校園裡的風紀。但是她卻遇上一個叫作梨斗的男
人，梨斗是一個經常非禮不同女生的男人，他的特徵是他非禮別人的時候，往往看似是意外
，你分不出他是無意還是故意的，可是全班的女生們皆慘遭毒手，卻是客觀的事實。

所謂「蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為」，故不能縱容梨斗的行為，如果讓他甚麼都拿
，甚麼都做，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎？在故事中，梨斗導致的不僅是課室的混
亂，學校的課亂，甚至經常影響社區與社會，甚至星際間的混亂。

這全都是梨斗不斷耍花樣，不斷打擦邊球，明明一直非禮異性，傷風敗俗。羅仲素曰，風俗
者天下之大事，要如何停止追些傷風敗俗的行為？羅仲素也有答案，朝廷有教化，則士人有
廉恥，士人有廉恥，則天下有風俗。梨斗好歹是個讀書人，而班長就是課室裡的朝廷代表，
必須教化此人。

知道自己當天下的大任，古手川唯便站出來撥亂反正，高斥梨斗及其黨羽「不知廉恥」(原
文叫破廉恥)，制止他們憑一己之好，到處取利抽水之暴行。她十分努力的維持綱常，曾頒
下禮法，讓梨斗不能接觸異性。

但甚麼才是偉大的作品呢？如果一部作品，只是推銷一個價值觀，然後就讓他順利的完成。
即是那些甚麼穿越回去令大明稱霸世界之類的小說，那些就是不怎麼樣的意淫作品。越是講
述理想的作品，就越會走向講述其現實的限制。正如顧炎武自己阻止不了滿清一樣，古手川
努力也根本阻止不了梨斗的暴行，反而自己也成為非禮的受害者，隨著故事發展，越見頻繁
。甚至去到中途，開始相信梨斗並不是故意而全部都真的是意外。

最終古手川唯從四維八德的楷模，墮落成不知廉恥者，連綽號都變成了「破廉恥唯」，甚至
越來越過份，越來越屈服於自身的欲望，故事也以唯的墮落走向終結。但她卻為這種墮落感
到幸福，而故事裡的其他人，終究也是幸福的。失去了廉恥，得到了幸福，這豈不是一個歌
頌無恥的故事？

這也是作者希望大家想透廉恥的本質，正如顧炎武也指出，恥，本質上就是「即使自己想做
的事情，也不能做」，換句話說，恥的真正意義是限制自己。古手川唯心裡真正的願望，就
得到梨斗的愛，事實上被非禮是感到快感而不是痛苦。但是她相信人不能無恥，即，人就是
應該做一些自己不是最想的事情。

原因就如顧炎武所說，無恥，則天下大亂，天下大亂則國家亡。人人都只想做自己想做的事
情，世界就會亂，世界的秩序是經由我們放棄自己想做的事情達成的，我們讀自己不喜歡的
科目，做自己沒有熱情的工作，面對不喜歡的人也謙恭有禮，面對不合理的法律我們也要遵
守，這些就是「恥」，這些自我限制，其實非善非惡，而只是防止混亂。

但是在現代的教育中，我們也總是教小孩，要遵從自己心裡的願望，做自己真的想做的事情
，做自己，不要受禮教與傳統所制肘，不要太在意別人的看法，也就是這樣你才能夠活得快
樂，充實，幸福。這也是恥的另一邊，恥的對立面，其實就是人類追求自己願望滿足，也是
人類真正想要的東西，古手川唯變成了「破廉恥唯」，卻得到了幸福，就是展現了廉恥此事
的另一面，她被教化出廉恥，想要維持他，最後卻發覺這不是她想要的。

顧炎武的文章其實也展現了一件事，那些人為了榮達學北方人的語言，就只是想下一代幸福
，顧炎武覺得這樣的行為是無恥的。可是想讓下一代過得好，有條件善待家人，而得到幸福
，這是無恥的另一邊。大明的秩序早已破滅而且無法再維持時，任何維護這個秩序的恥，又
有何意義呢？如果只講你做某些事就是無恥，卻講不出真正不該這樣做的理由，這種廉恥是
薄弱甚至是虛假的。

矢吹健太郎，可說是現代的顧炎武，古手川唯從維護廉恥的唯，慢慢發現自己所維護的廉恥
與秩序根本毫無價值，也違反自己的願望，便變成不知廉恥的唯。這是一個墮落，還是一種
回復真我，作者並沒有說死，可以任我們去解釋。這才完整了對廉恥一事的探討，廉恥之所
以有意義，是在於他秩序了和平與秩序令人類能活得更好，但是如果他不具有這樣的價值，
也說不出對社會與別人的好處時，空談廉恥也是空洞無物，而且必然會沒落崩潰的。