「中華思想」本身是一種廣域性的宗教, 而是由東亞的文明骨架將它孕育出
來的, 中華文明衍生出中華思想, 而東亞諸民族都受中華思想不同程度的影
響, 因此韓國和日本都有一定程度自稱中華的想法或過去 (例如日本自稱神
州) , 並使用漢字.

例如使用漢字, 觀念上也有一個無形超越的神, 稱之為「老天爺」「上天」
「上蒼」, 崇敬和拜祭祖先, 慶祝某些共同的節日, 例如端午, 重陽, 清明
, 我們稱這些人為「華人」.

華人是信奉中華思想的民族群, 類似基督徒, 穆斯林, 華人的上天等同基督
徒的上帝與穆斯林的真主; 華人重視農曆新年, 如同基督徒重視聖誕節; 華
人認為有一個皇帝道統或者天子, 就像穆斯林的哈里發; 漢字之於華人, 就
像拉丁字母之於基督徒.

把「中國」解成國籍是政治需要, 往往會出現一些自相矛盾的情況, 例如馬
來西亞華人, 就中華人民共和西的說法他們就是「馬來西亞人」, 不是「中
國人」(因為如果中國是國籍, 則說馬來西亞華人是中國人, 就會產生很嚴
重的外交問題) , 但是馬來西亞華人自我認同是華人, 用國籍去解釋, 這件
事就會一團亂. 用宗教去解釋, 則事情就沒有矛盾.

用這樣的思路, 中華思想是宗教, 信奉中華思想, 就是華人, 不論其國籍.
而「中國」其實是一個古文明, 中華文明和基督教文明, 穆斯林文明等是一
個巨大的影響圈, 有影響較深的地區, 也有影響較外圍的地區, 例如日本,
朝鮮, 越南.

只是在十九世紀末, 二十世紀初, 民族主義盛行, 而「民族國家論」是當年
被視為合理的建國理由, 受了民族主義思潮的影響, 當年的華人知道中華存
在, 卻不太能理清中華是甚麼, 就學西方一樣, 把中華定義為跟英格蘭, 德
意志, 法蘭西一樣的「民族」, 所以才產生了中華民族論. 但中華民族這概
念一出生就是多重標準的.

所以一開始是驅逐滿人(也就是漢人中心主義), 但不久之後又覺得要把漢滿
蒙回藏也包進去, 在中華人民共和國建立時, 則出現「五十六個民族」說法
, 後來再發覺原來這片土地上有更多不同民族的人. 但是心底裡又覺得中華
民族就是漢人, 甚麼藏人蒙古人就是格格不入, 而且事情變更複雜, 外蒙古
是獨立的, 內蒙古則在中華人民共和國治下. 那到底蒙古人是不是華人? 不
斷的矛盾產生, 就是在於當初對華人, 漢人, 中華民族的定義含糊了.

那是因為當初為了適應西方的民族主義概念, 而將「文明」降格成「民族國
家」的結果, 如果要把基督教全都視為一個民族國家, 或者穆斯林全部視為
同一個國家, 大概會產生這麼多的問題.

所以, 如果要認真去看中華民族, 那麼其實中華民族, 應該理解成「受中華
文明不同程度影響的諸民族」, 那就解釋了「華人」這身份為何能夠同時和
各種國藉兼容. 一個人可以既是馬來西亞人, 同時也是「中華(諸)民族」,
在臺灣的情況也一樣. 「信奉中華思想的臺灣人」, 會同時自稱臺灣人以及
「中華民族」, 不認同的人就認為自己不是.

這也能解釋為何一些向生理特徵上有明顯差別的, 而且語言也和其他人相對
不通的, 例如廣東人, 還是能安然接受自稱中華民族. 那就是說廣東人信奉
中華思想的程度比較深.

至於說, 華人也可以同時信其他宗教這一點, 可以說以宗教而言, 中華思想
是一種寬容的宗教, 故並不排斥其他宗教的節日和觀念. 不同思想的華人,
可以視為中華思想的不同宗派, 所以會有比較寬容的, 而堅持中華民族必須
大一統, 用宗教的角度理解, 就是政教合一的想法了.

我這想法應該是屬於非常罕見的, 因為基本上不會有教科書這樣教, 但這可
以抒解「華人」與「各種其他身份」的矛盾, 選擇一個較少自相矛盾的答案
, 總比天天爭論到底誰是中國人誰不是好多了.