「俄國東正教簡介」



     一、東正教之前的多神教


     俄國的宗教發展是由多神教演變成一神教，在信仰基督教之後，並不表示多
     神信仰就此消失，民間仍然有多神信仰存在。重要的神祇有：

     （1）雷電神Perun（7月20日）：類似宇宙的眾神之首，屬於男性神。到了
     東正教信仰時轉變為聖徒Il’ia。在七月20日當天，人民不能大肆慶祝，不
     能唱歌跳舞，以嚴肅的態度祈求不要下雨以免妨礙收割。

     （2）火神Svarog：天神、太陽神之父，屬於男性神。

     （3）春神Iarilo,-la（4月27日）：代表肥沃、豐收以及性能力，屬於男性
     神，但在祭祀時由女性扮演春神騎在一匹綁在柱子上的馬匹上面，由眾人在
     其周圍跳舞。

     （4）風神Stribog =Dazhd’bog：代表好運及幸福。

     （5）畜神Veles/Volos：專門管理家中牲畜，原為惡神但後來發展為善神。
     到了東正教信仰時轉變為聖徒Vlasii。

     （6）母神Mokosh’（10月28日）：為一位頭大手長，每晚都在紡紗的女性
     神，是諸神中唯一的女神，主掌繁殖後代、農耕收穫。接受東正教信仰後轉
     變為聖徒Paraskeva-Piatnitsa。





     二、基輔羅斯時期的東正教


     1、弗拉基米爾（Vladimir）大公與東正教（988）

         弗拉基米爾大公的母親（Olga,945-962）在西元988年以前便已經信奉
     東正教，不過未將東正教訂為國教。

     直到弗拉基米爾大公時才於西元988年下令全國人民信仰東正教，並訂為國
     教，同時下令將眾神廟中的傳統神祇推倒，並在鞭打神像後丟棄到德聶伯河
     中，此舉引起了部分人民的不滿與反抗，不過弗拉基米爾大公很快便將這些
     小規模的暴動平定。


     2、為何選擇東正教？Pravoslavie（正確的禮拜儀式）

     傳說是因為俄國人愛喝酒，在選擇信仰的時候，考量到回教徒不能喝酒，所
     以選擇信仰東正教。而猶太人離開祖國，向世界各地離散的事實讓俄國人視
     猶太教是失敗民族的宗教，所以也不選擇猶太教。不過，真正的原因是弗拉
     基米爾到君士坦丁堡協助平定游牧民族入侵後，為了政治聯姻以及受到希臘
     正教儀式的感動而選擇信仰東正教。

     Pravoslavie的字意為「正確的禮拜儀式」，這說明了俄國東正教神學的特
     色，其重視正確地運用宗教禮拜儀式，而不重視發展新的神學思想。神學的
     目的在於維持一切傳統東正教的禮儀和神學內容。



     3、俄國選擇東正教的利弊：神學、聖徒化（宗教本土化）、語言

     （1）利弊：東正教准許人民以母語祈禱（這點與天主教只許以拉丁文祈禱
     不同），所以教士將聖經翻譯成俄文，這有助於發展俄國自身的民族語言與
     文學。但是1054年東西教會大分裂後，俄國因此與西方文明脫離，在文化交
     流上產生了負面的影響。

     （2）聖徒化（宗教本土化）：一個地區的人民可以將當地符合聖徒條件的
     人奉為聖徒，因此俄國本土的聖徒人數不斷增加。例如：弗拉基米爾大公死
     後，其兒子們為爭奪王位發動戰爭，使整個國家混亂與民不聊生，在十二個
     兒子中有兩個兒子不願參與戰爭，因為他們不願意看見人民因為王子們的私
     心而陷入水深火熱之中，最後二人皆被殺，人民有感於兩位王子的悲天憫人
     而將二人奉為聖徒。




     三、東正教教堂與聖像

     1.教堂建築：

     （1）地基：主要有四種形式：十字形（意為藉由上帝的力量）、圓形（意
     為永久延續）、星形（意為指南）、船形（意指諾亞方舟）。

     （2）屋頂：以洋蔥形屋頂為其特色。早期主要模仿伊斯坦堡的索菲亞大教
     堂，屋頂較為寬扁，此後為了適應俄國冰天雪地的氣候，使屋頂不易有積雪
     ，於是屋頂的廊柱拉長，到了12至14世紀時才出現了現今大家耳熟能詳的洋
     蔥形屋頂。

     這個出現代表征服蒙古

     （3）十字架：與天主教有極大的不同，在天主教耶穌的腳是釘在同一點上
     ，而東正教的十字架，耶穌的腳釘在不同的兩點，上面還有另一根橫桿

     (寫著基督的罪名，因其自稱拿勒撒王)，形成與羅馬公教不同型式的十字架。

     （4）教堂材質：分為石塊與木材兩種。

     （5）鐘塔：鐘塔是教堂中相當重要的建築，在俄國其形式主要為帳幕式。
     主要有兩項意涵：一是頌揚上帝，二是打擊魔鬼。

     （6）屋頂數目的意義：

     一個：代表基督上帝，代表的教堂：位於聖彼得堡的聖以薩大教堂、喀山大
     教堂。

     三個：代表三位一體，代表的教堂：位於聖彼得堡的斯莫爾尼大教堂、諾弗
     哥羅的尤里耶夫修道院的聖喬治大教堂、位於「金環」蘇茲達爾的聖袍修道
     院的聖袍教堂。

     五個：代表基督與四位傳福音的使徒，代表的教堂：位於莫斯科紅場的聖母
     升天大教堂、位於莫斯科於2000年新建完成的基督救世主大教堂，在俄羅斯
     五個圓屋頂的教堂相當普遍。右圖為新建完成的基督救世主大教堂，如今已
     成為莫斯科的新地標。

     七個：代表七件聖事（聖洗禮、堅振禮、聖餐禮、告解禮、臨終傅油禮、聖
     秩禮、婚禮）。

     九個：代表九個位階的天使，代表的教堂：位於莫斯科紅場的聖瓦西里大教
     堂、天使報喜大教堂。

     十三個：代表耶穌與十二位門徒（彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬
     、巴多羅買、馬太、亞勒腓、亞勒腓的兒子雅各、奮銳黨的西門、雅各的兒
     子猶大）代表的教堂：位於基輔的聖索菲亞大教堂。


     俄國的教堂建築在18世紀時有重大轉變，原因是18世紀初彼得大帝推行西化
     運動，從此時開始俄國出現許多模仿西方哥德式建築的教堂，因此在現今的
     聖彼得堡可以看見許多西方式的教堂。


     重要的教堂有：

     （1）索菲亞大教堂（Sofiiskii Sobor）：第一座在基輔城，建於1037年，
     其屋頂共有13個，也是俄國第一座圖書館。

     （2）聖母安息大教堂（Uspenskii Sobor）：在弗拉基米爾城（1158-1189）
     ，後來成為莫斯科克里姆林宮雛型，沙皇加冕的教堂。

     （3）聖瓦西里大教堂（Cathedral of St. Basil the Blessed）：建於
     1555-1561年，位於紅場之上，是伊凡四世為紀念推翻蒙古的喀山汗國與
     阿斯特拉罕汗國統治而建立的教堂。





     2.聖像icon

     聖像有刻在木板上，有金線鏤雕而成的，為俄國及為重要的信仰物。聖像以
     基督、聖母、聖徒為主，但俄國人特別崇拜聖母，有400多種聖母的形像，
     下面二幅圖為Vladimir聖母聖子像全圖以及細部圖。




     （1）傳說與功能：傳說第一幅聖像是由耶穌在西元6世紀親自繪製送給痲瘋
     病人，其功用為在於病人祈福、保護家人與牲畜、打仗求勝以及輔助解說聖
     經。

     （2）弗拉基米爾聖母（Vladimirskaia Bogomater’）＆下訪地獄：

     聖像的題材相當多元，但以聖母瑪莉亞的最多，因為俄國人特別崇拜聖母瑪莉亞
     ，其程度超越了耶穌和上帝。

     為何會如此則與聖母慈祥的形象有密切關係。

     在俄國民間流傳著一個聖母下訪地獄的故事：故事中的聖母在地獄看見了
     許多人經年累月受著各種火刑而相當不忍心，於是懇求耶穌赦免這些人的罪刑
     ，耶穌並未答應而是決定讓這些在地獄中的人可以在復活節前夕有短暫的時間
     免除火刑之苦。

     這幅弗拉基米爾聖母像來自君士坦丁堡，由弗拉基米爾帶入俄國，14世紀時
     移至莫斯科，在轉移的過程中也提升了莫斯科大公的地位，人民相信此舉協助
     莫斯科大公擊敗蒙古人。

     （3）聖像畫家Andrei Rublev：俄國第一位重要畫家，也是俄國繪畫之父。




     Rublev 畫得最著名的一幅畫是「舊約三位一體」（見右圖），藉由舊約中向
     Sarah與Abraham報喜的三位天使，以象徵手法代表上帝的三一性質，三位一體
     指聖父、聖子、聖靈；畫中採用俄國大自然隨處可見的顏色（藍、白、金：金
     色指收割麥穗時呈現的金黃色）做為繪畫的顏色，反映俄國的特色。

     （4）聖像壁（Iconostas）：為俄國特有的宗教繪畫。其最初只有3層，之
     後發展為6層。聖像壁除了供人民膜拜之外，還有另一項更為重要的功能就
     是輔助解說聖經，因此有「窮人的聖經」之說。

     第一幅   第二幅

     第三幅   第四幅





 

     ＊下面四幅圖：第一幅為聖像壁。第二幅則是聖像壁中央會繪製的耶穌圖像
     ，其中耶穌手中的聖經是翻開至福音書。第三幅則是聖喬治屠龍記聖像畫（
     聖喬治是莫斯科的保護神）。第四則是中國聖徒像（於義和團事件中傷亡的
     中國東正教徒）。



     四、莫斯科時期的東正教

     1.東正教會神職人員層級

     （1）俄國東正教教職制度圖：1589年俄國才有自己的大牧首以及總主教，
     也才開始獨立於伊斯坦堡教會之外。

     大牧首（大主教）Patriarch

     ↓

     總主教（都主教）Metropolitan

     ↓

     主教Episcopal

     （2）黑衣修士black clergy：除修行的修士外，尚包括bishops和archbishops
     以及其他高級神職人員，其在修道院中修行，不許結婚。

     生活、教育水平較高，掌有教會財產故易腐敗。


     （3）白衣修士white（parish）clergy：包括sacristans和deacons，在接
     受神職前必須先結婚，教會並未支薪給白衣修士，其生活所需來自於為人民
     從事聖事服務時人民的奉獻，所以生活來源不穩定，其經濟狀況與一些貧窮
     農民無異，在教會中屬於接觸人民的一群神職人員。


     2.修道院的復興及其與政治的關係

     （1）初期東正教的修道院是避世隱居的，其在蒙古時期獲得良好的發展，
     莫斯科的統治者為推翻了蒙古的統治了統一全國，乃積極運用教會的力量，
     使政府與教會的關係越加密切。

     （2）14世紀時，貴族出身的修士Sergei Radonezhskii主張恢復恢復原先與
     政府不密切的關係，而建立三一修院。

     不過後來與沙皇轉為密切的關係，並且提供沙皇所需物資。

     （3）三一修道院：Troitse-Sergieva Lavra（位於Zagorsk，今日易名為
     SergievPosad），興建於1337年，為俄羅斯「金環」之一。

     （金環指圍繞在莫斯科附近著名的古修道院，為蘇聯政府規劃的觀光旅遊路線。）


     （4）修道院在14～15世紀蓬勃發展，不過到了史達林時代有些變成了著名
     的博物館或是集中營。

     3.第三羅馬觀念的提出與運用

     （1）14～15世紀修道院文學走向預言式的作品，後來逐漸地發展出第三羅
     馬與聖愚的觀念。西元618年第一羅馬耶路撒冷陷落，於是宗教中心移至君
     士坦丁堡，其成為了第二羅馬，1439年的宗教會議主張東西教會合併，於是
     有人認為君士坦丁堡也沒落，（而其也於1453年淪陷於異教徒土耳其人的手
     中）於是開始出現第三羅馬的說法。

     （2）第三羅馬觀念是由Pskov修道院院長Philotheus(or Filofei)在1510年
     提出，（因為莫斯科保有純真基督教信仰，因此）真正基督教的重心在莫斯科
     沙皇有任務振興基督教對抗天主教與回教。

    （這個概念被用於號召民心，後來被延伸到外交上，使俄國和蘇聯以第三羅馬的
      名義向外擴張領土）。

     4.聖愚iuroduvyi（瘋修士）

     俄國東正教信仰的重要特色，外貌瘋癲但具有預言的能力，極受一般人民尊
     重，沙皇對其也是禮遇有加。其地位類似中國的濟公活佛。在俄國眾多著名
     教堂中位於紅場的聖瓦西里教堂（或稱之為聖巴西爾教堂）便是以聖愚的名
     字瓦西里來命名的。




     五、十七世紀的宗教大分裂

     1.起因：俄國人們使用的經文與儀式經長期流傳抄寫，在內容上已出現許多
     錯誤。

     2.改革內容：大牧首尼康（Nikon,1606-1681）在1654年發起改革，修改一些
     儀式，並企圖增加教會的權威於沙皇政權之上，脫離世俗統治，各項改革以
     希臘教會作為修改的典範，

      例如

     ：劃十字時手指必須由2指改為3指、耶穌一字的拼法也需改正、誦念「哈利
     路亞」由2次改為3次、或是禮拜結束後，由神職人員手持聖像領導下，教徒
     在教堂外繞行方向原先為由東向西，現在必須改為由西向東。其改革獲得沙
     皇的支持但遭到一些信徒嚴重反對，不惜以自焚抗議。


     3.反對改革者：尼康的改革讓人民認為根本就是惡魔在作祟，於是引起許多
     人的反對，以大主教阿瓦庫姆（Simeon Avvakum,
     1621-1681）為主的反對者堅持採用原來信仰的方式，他們被稱為舊信仰者
     或舊儀式者（Raskolniki or Old Believers），他們認為遵循傳統的儀式
     才能夠順利進入天堂。

     這些舊信仰者不被官方承認甚至遭到迫害，其一切行為都不被官方承認，
     因此無法擔任公職，其所生的小孩也成為非婚生子女而無法進入學校就讀，
     於是他們逃至偏僻地區，由於他們遭到政府的迫害而內聚力極強，在受到
     官方壓迫時往往會出現極端的行為，例如：集體自焚。政府一直到1906年
     「宗教寬容法案」的頒佈才完全取消過去對於舊信仰者的限制。



     ＊下圖描述舊信徒被捕的情況。其中伸出二只手指頭的便是舊信徒。



     4.結果與意義：

     （1）尼康的改革導致俄國教會史上第一次的分裂。舊信仰者成為反抗政府
     的危險人物，成為俄國動亂原因之一。不過由於這些舊信仰者多半從事商業
     ，所以19世紀俄國開始發展輕工業時便與其有密切的關係。

     （2）尼康的改革與西方宗教改革不同，西方宗教改革的目的是革除舊有的
     惡習陋規，改革現狀；而尼康的改革則截然相反，其目的是要維持現狀。



     六、俄國人的民間信仰

     家神（domovoi）：類似中國民間的灶神，必須對祂相當尊敬，如有不敬或
     觸怒時則必須用草鞋來求和。俄國人對於家神的重視可以從搬家這件事應證
     ：俄國人在搬家時會用鹽和麵包邀請家神與自己一起從舊家前往新家。

     浴神（bannik）：因為俄國的房子多為木造，易遭火災因而崇拜浴神。在傳
     統習俗中，俄國人在沐浴完畢離開浴室時，會在浴室中留下一些肥皂、樹枝
     或是跟浴神說聲「謝謝」，因為俄國人相信如果不這麼做會惹惱浴神而大禍
     臨頭。




     七、結論

     俄羅斯人的宗教信仰具有極大的民族特色，他們一方面虔誠地信仰東正教，
     另一方面也保留部分傳統的民間信仰，形成了雙重信仰的情形。此外，在俄
     國的東正教也融入了大量俄國民間神祇和本土聖徒，使其東正教具相當濃厚
     的俄羅斯特色。

     ※限於篇幅，本文僅選課堂中放映之數幅圖片

     參考書目

     張綏，《東正教和東正教在中國》，上海：學林出版社，1986。

     何墐，《俄羅斯風情》，台北：明雅堂出版社，1994。

     湯姆遜著，湯文德譯，《理解俄國：俄國文化中的聖愚》，香港：牛津大學
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     傅樹政，雷麗平，《俄國東正教會與國家》，北京：社會科學文獻出版社，
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     C.H.布爾加柯夫著，徐鳳林，《東正教：教會學說概要》，北京：商務印書館
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     戴桂菊，《俄國東正教會改革（1861-1917）》，北京：社會科學文獻出版
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     契訶夫，〈大學生〉、〈在聖誕節節期〉、〈主教〉、〈黑衣修士〉《契訶
     夫小說全集》上海：上海譯文出版社，2000。

     James Billington, The Icon and the Axe（NY,1966）

     Nikolai Lesko, On the Edge of the World（NY,1922）

     A, Tarkovsky, 電影Andrei Rublev

http://www.history.fju.edu.tw/subjects/russia/quintessencearea/932/class/class_easternchurch.doc