論之不及正統者，何也？曰：正統之說，不知其所自昉也。自漢之亡，曹氏、司馬氏乘之
以竊天下。而為之名曰禪。於是為之說曰：「必有所承以為統，而後可以為天子。」義不
相授受，而強相綴系以揜篡奪之跡；抑假鄒衍五德之邪說與劉歆歷家之緒論，文其詖辭；
要豈事理之實然哉？

統之為言，合而並之之謂也，因而續之之謂也。而天下之不合與不續也多矣！蓋嘗上推數
千年中國之治亂以迄於今，凡三變矣。當其未變，固不知後之變也奚若，雖聖人弗能知也
。商、周以上，有不可考者。而據三代以言之，其時萬國各有其君，而天子特為之長，王
畿之外，刑賞不聽命，賦稅不上供，天下雖合而固未合也。王者以義正名而合之。此一變
也。而湯之代夏，武之代殷，未嘗日無共主焉。及乎春秋之世，齊、晉、秦、楚各據所屬
之從諸侯以分裂天下；至戰國而彊秦、六國交相為從衡，赧王朝秦，而天下並無共主之號
，豈復有所謂統哉？此一合一離之始也。漢亡，而蜀漢、魏、吳三分；晉東渡，而十六國
與拓拔、高氏、宇文裂土以自帝；唐亡，而汴、晉、江南、吳越、蜀、粵、楚、閩、荊南
、河東各帝制以自崇。士其土，民其民，或跡示臣屬而終不相維系也，無所統也。六國離
，而秦茍合以及漢；三國離，而晉乍合之，非固合也。五胡起，南北離，而隋茍合之以及
唐；五代離，而宋乃合之。此一合離之局一變也。至於宋亡以迄於今，則當其治也，則中
國有共主；當其亂也，中國並無一隅分據之主。蓋所謂統者絕而不續，此又一變也。夫統
者，合而不離、續而不絕之謂也。離矣，而惡乎統之？絕矣，而固不相承以為統。崛起以
一中夏者，奚用承彼不連之系乎？

天下之生，一治一亂。當其治，無不正者以相幹，而何有於正？當其亂，既不正矣，而又
孰為正？有離，有絕，固無統也，而又何正不正邪？以天下論者，必循天下之公，天下非
夷狄盜逆之所可屍，而抑非一姓之私也。惟為其臣子者，必私其君父，則宗社已亡，而必
不忍戴異姓異族以為君。若夫立乎百世以後，持百世以上大公之論，則五帝、三王之大德
，大命已改，不能強系之以存。故杞不足以延夏，宋不足以延商。夫豈忘禹、湯之大澤哉
？非五子不能為夏而歌雒汭，非箕子不能為商而吟麥季也。故昭烈亦自君其國於蜀，可為
漢之餘裔；而擬諸光武，為九州兆姓之大君，不亦誣乎？充其義類，將欲使漢至今存而後
快，則又何以處三王之明德，降苗裔於編氓邪？

蜀漢正矣，已亡而統在晉。晉自篡魏，豈承漢而興者？唐承隋，而隋抑何承？承之陳，則
隋不因滅陳而始為君；承之宇文氏，則天下之大防已亂，何統之足云乎？無所承，無所統
，正不正存乎其人而已矣。正不正，人也；一治一亂，天也；猶日之有畫夜，月之有朔、
弦、望、晦也。非其臣子以德之順逆定天命之去留；而詹詹然為已亡無道之國延消謝之運
，何為者邪？宋亡而天下無統，又奚說焉？

近世有李槃者，以宇文氏所臣屬之蕭歸，為篡弒之蕭衍延茍全之祀，而使之統陳。沙陀夷
族之朱邪存勗，不知所出之徐知誥，冒李唐之宗，而使之統分據之天下。父子君臣之倫大
紊，而自矜為義，有識者一吷而已。若鄒衍五德之說，尤妖妄而不經，君子辟之，斷斷如
也。