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標題 Re: [請益] 為什麼中國的歷史，就是異族征服再征服
時間 Wed Nov 26 11:24:51 2025
標題 Re: [請益] 為什麼中國的歷史，就是異族征服再征服
時間 Wed Nov 26 11:24:51 2025
※ 引述《HarunoYukino ()》之銘言：
: ※ 引述《ZMittermeyer (ZM)》之銘言：
: : 唐護法沙門法琳別傳「沒有」被歷代大藏經收錄
: : 充滿著明清時代的白話語法，並不是唐代漢字使用者的行文風格
: 是喔是喔
: 《唐護法沙門法琳別傳》由唐代僧人彥琮撰寫，是一部以紀年為綱的佛教傳記作品
: 書詳細記載了唐代僧人法琳的生平事跡，包括其修行經歷、與道士傅弈的辯論及其對佛教
: 的辯護 。書中匯集了反映唐初佛道鬥爭的歷史資料，並補充了《續高僧傳》的不足。
: 該書約成於唐高宗乾封年間（666-668年），因法琳被流放而遭查禁，未被歷代大藏經收
: 錄，現見於《高麗藏》等版本
: 唐高宗年間成書，ZM竟然說是明清時代才成書耶wwwww
: ZM的腦內歷史把唐高宗年間成書說成是明清時代才寫出來的
: 大概又要說是託名偽書是吧？
: 畢竟對ZM來說不合他腦內歷史都是假的呢wwww
這本書的內容100%是偽經除了我上面講的文風與思想理論不符合當代之外
唐太宗的「人設」也有很明顯的違和感
李世民同學的真心如何，我們姑且不繼續推演下去
但實在不需要爭論的是：李世民是一個不會在表面禮儀功夫作出任何破綻的人
高中國文課本寫的唐太宗縱囚論難道忘記惹ㄇ
這部偽經描述的情境是，
(1)不知道哪來的路人A嗆李世民
(2)李世民心虛大怒把他打進大牢害死
(3)這位路人A成為了堅持自己理念的殉道者
（以上是高中國文閱讀測驗訓練有素的總結能力）
這種世說新語風格的情境有濃厚的寓言故事小說感，根本不可能有任何真實性的可能
實際上佛學與玄學的風格就是喜歡創造幻想的寓言唬爛故事
這種辨別偽經的能力，對我而言，就和辨識多拉A夢的盜版漫畫一樣
我們小時候多拉A夢（那時還叫小叮噹）的漫畫很流行
有一個版本是台灣人自己模仿的偽作
偽作我只要看一眼就能夠辨別出他是偽作，因為畫風、分鏡、劇情，完全不一樣
依據這種同理，我是覺得，漢文偽經要辨識他是不是偽經，實在是太容易了
我真正感到奇怪的是，為什麼很多人沒有這種能力
因為小時候是幾乎所有人都能一眼辨識出盜版多啦A夢的吧？
而且都是直覺全自動瞬間判斷，然後可以從十個角度講出一百個他是盜版的原因
這篇文章也是一樣，這本著作的文筆第一不合唐代，第二他的世界觀是後世才有的
第三故事情境完全不合理，第四不符合唐太宗人設
我一看就有一種拙劣同人誌的突兀感，難道這麼多人當真完全無感？
這個討論話題就像你拿著同人誌多啦A夢裡面的道具，和我論證物理定律一樣荒謬
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![[圖]](/img/ansi/5/x5e5d307306.png.pagespeed.ic.9pPfaYQTuT.png)
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 45.8.221.19 (日本)
※ 作者: ZMittermeyer 2025-11-26 11:24:51
※ 文章代碼(AID): #1f9dC5U2 (historia)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/historia/M.1764127493.A.782.html
推 : 李世民對尉遲敬德嗆別人 "不懌,罷" 好個寫在臉上的表面禮儀1F 11/26 12:44
→ : 同學，新唐書是宋朝士大夫寫的小說，這些對話都是編的，唐太宗和尉遲敬講的是鮮卑語，沒有宮廷對話紀錄中文讀愈多的陷入虛幻同人誌世界真的愈深2F 11/26 12:46
→ : 歷朝歷代史官的紀錄都幻想 你可以跟歷史學者說說看
就拿你推崇的陳寅恪來講 他學問難道完全沒來自史書5F 11/26 13:02
就拿你推崇的陳寅恪來講 他學問難道完全沒來自史書5F 11/26 13:02
→ : 這不就是中文學者天花板超低的原因 新清史使用漢文資料的比例是零
中文史書都是文以載道的評論、詮釋、價值觀重塑，根本沒有任何可信價值，西方歷史是什麼？教會紀錄的具體數字，瑣碎到這個村十八代之前何時誰和誰結婚，誰和誰生子，這種才叫可引用的資料
研究中文資料的基本門檻就是有作者動機與作者情境的共情推理能力，但就算有這種能力，可以還原的也很少二十四史幾乎等同於人民日報二十四全集，除了最基本的「真的有這個人」「可能有這件事」之外，評論與史官個人的小說創作是能當真嗎？
比如在討論三國志時很常有人拿「訪問蜀地一位平民」的「個人評論」來「證明」「諸葛亮在當地評價很好」這種因果關係的推論有任何真實水準可言嗎？7F 11/26 14:05
※ 編輯: ZMittermeyer (45.8.221.19 日本), 11/26/2025 14:14:28中文史書都是文以載道的評論、詮釋、價值觀重塑，根本沒有任何可信價值，西方歷史是什麼？教會紀錄的具體數字，瑣碎到這個村十八代之前何時誰和誰結婚，誰和誰生子，這種才叫可引用的資料
研究中文資料的基本門檻就是有作者動機與作者情境的共情推理能力，但就算有這種能力，可以還原的也很少二十四史幾乎等同於人民日報二十四全集，除了最基本的「真的有這個人」「可能有這件事」之外，評論與史官個人的小說創作是能當真嗎？
比如在討論三國志時很常有人拿「訪問蜀地一位平民」的「個人評論」來「證明」「諸葛亮在當地評價很好」這種因果關係的推論有任何真實水準可言嗎？7F 11/26 14:05
→ : 陳寅恪還拿把你舉例的小說《世說新語》 寫進他的研究裡咧！21F 11/26 14:17
推 : 如果不管史料辨析的話,我還蠻喜歡世說新語的
依託佛學或玄學庇護下展現出來的言論自由風氣, 其實是中國王權政治之下非常少見的光彩22F 11/26 14:17
依託佛學或玄學庇護下展現出來的言論自由風氣, 其實是中國王權政治之下非常少見的光彩22F 11/26 14:17
→ : 中文史書沒可信加值 那陳寅恪挖《氏族博攷》結果你就信了？不信史書的唐太宗人設 不如看你舉什麼樣的資料來說明李世民25F 11/26 14:24
→ : 這又沒很難，只要中國史官講話的目的是在善惡辯論，價值批判，那就完全不可信，或是價值方向剛好相反但如果紀錄是剛好不帶立場的描述某個價值中立的發現或是在文宣的背景中透露有ABC元素的存在 那就可信可用 至少我們從記錄中知道真的有秦王這個人 至少有秦王這件事還是可信的
世說新語或者說玄學佛學風氣對當時紀錄的污染很重比如晉惠帝賈南風樂不思蜀很可能根本都不存在 只有人是真的 故事都是編的 政治鬥爭的因果關係也不是那樣 可以還原的事情很少 所以只能一直做社會結構推理27F 11/26 15:53
世說新語或者說玄學佛學風氣對當時紀錄的污染很重比如晉惠帝賈南風樂不思蜀很可能根本都不存在 只有人是真的 故事都是編的 政治鬥爭的因果關係也不是那樣 可以還原的事情很少 所以只能一直做社會結構推理27F 11/26 15:53
→ : "文筆第一不合唐代" 光你判斷文筆 這玩意兒 就充滿主觀立場37F 11/26 16:01
噓 : 那來的路人 法琳變成路人了www
不合ZM的腦內歷史就是小說不可信呢w38F 11/26 17:49
不合ZM的腦內歷史就是小說不可信呢w38F 11/26 17:49
→ : 連這種事都要客觀表示你沒能力....不是別人主觀
從辨別文字到數數 哪個不是主觀的
你有什麼證據表示我的字母的第一個字是Z? 這不是你的主觀判斷嗎?40F 11/26 19:55
從辨別文字到數數 哪個不是主觀的
你有什麼證據表示我的字母的第一個字是Z? 這不是你的主觀判斷嗎?40F 11/26 19:55
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